5 侯门宝镜
2024.11.3—2024.11.11
万言和芳姐在山上住了半个多月，告别八爷和小琴，下山回城去了。天气很快冷了，八爷和小琴要上山打柴准备过冬。山上的树木很多，用不了走多远的路。八爷带了个斧子，小琴拿了把镰刀。一边砍柴，八爷一边给小琴讲故事。八爷讲古时候有个小伙子进山砍柴，到了山上，看见有两个白胡子老头儿在山洞口下棋。小伙子想，我也歇会儿吧，就把斧子撂地上，站在旁边看。老头儿一人拿一个桃子吃，还递给小伙子一个，他们吃完把桃核儿吐在地上。一个老头儿喊“将！”另一个老头儿忙着?将，杀来杀去，再看地上的桃核儿已经长成桃树。下完棋，老头儿飘飘然走了，小伙子想，我别误了砍柴啊！寻找地上的斧头，斧头锈迹斑斑，斧头的把儿都烂掉了。小伙子好歹撅了些柴火抱回村里，却找不到自己的家门了。一打听，老婆早就不在了，儿孙都长大成人了。小琴说，以后你上哪儿我都死跟着，省得你一人掉茅坑里，把我丢下。说话之间，已经砍了不少柴火，够背的了。八爷和小琴拿出绳子捆柴火，绳头上拴了个“驴拘子”。用带驴拘子的绳子捆柴，是北方农民的发明。捆柴的时候把绳头从驴拘子的中间穿过，脚蹬着柴火，使劲一拽绳子，柴火就捆结实了。再把绳头扭一下，往驴拘子的尾巴上一套，就打了一个很结实的结儿，半道上不会散开的。到家只要一扽绳头，结就打开了。真是科学又方便。
八爷和小琴捆好了柴火，坐在石头上歇歇。小琴问八爷，“驴jū子”的“jū”字怎么写？八爷说，不能写成“驴驹子”吧？说着，拿根柴火棍儿在地上划拉，写“拘”字，说这个“拘”字有“约束”的意思，可以用来表示捆绑。好像地里有石头，木棍一滑，八爷把字写歪了。小琴一看，说有啥铁家伙？说着用镰刀把土捯开，露出来一个金属碟子。八爷把金属碟子抠出来，说是个铜镜。小琴说，是镜子，怎么没有玻璃？八爷说，这镜子不是玻璃的，是铜的。小琴说，铜的镜子也能照人儿？八爷说，咱们拿回家去，洗刷干净，把镜面打磨光了，就能照人儿了。到了家里，撂下柴火，小琴拿刷子，打了盆水，刷洗铜镜。刷洗干净，发现这面铜镜还真精致。镜子背面中心有一个穿绳子用的钮儿，钮儿周围有五只动物，有的头上长羊角，有的长牛角，有的没有角，但是都长者狮子的尾巴。动物周围有很多葡萄。八爷说，这些动物都是海外的神兽，就叫海兽吧。这种铜镜叫做“海兽葡萄镜”。海兽表示祥瑞，葡萄象征着生命幸福，多子多孙。小琴说，外面一圈还有好多字呢！我都认不全。八爷仔细端详了半天，说有二十四个字：“光流素月，质禀玄精，澄空鉴水，照迥凝清，终古永固，莹此心灵。”也是幸福吉祥的意思。小琴问八爷，“海兽葡萄镜”有什么故事吗？八爷说，咱洗洗脸先做饭吃，一边吃，我再一边给你讲。两个人的饭菜比较简单，不一会儿就做好了。他们一边吃着，八爷一边讲“海兽葡萄镜”的故事。
说是在唐朝元和年间，有一个秀才叫做崔郊。他经常到姑母家去，姑母有一个婢女，生得姿容秀丽。崔郊和这个婢女相互爱恋，但是他姑母并不知道，过了些日子，把这个婢女卖给了一个富贵之家，主人叫做于頔（dí）。崔郊对婢女念念不忘，思慕绵绵，但是再也无缘相见了。不料寒食节那天，崔郊去祭拜和踏青，遇见了婢女。崔郊百感交集，写下了一首诗：
“公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深似海，从此萧郎是路人。”
这首诗提到的“绿珠”，是西晋富豪石崇的宠妾，传说她“美而艳，善吹笛”。赵王伦专权时，他手下的孙秀倚仗权势，向石崇索要绿珠，被石崇拒绝。孙秀因此把石崇投入监狱，绿珠也坠楼身亡，相当悲惨。这首诗提到的“萧郎”，是指梁武帝萧衍，他风流多才，后来在诗词中泛指美男子。
婢女记住了这首动情的诗，回去后喃喃吟诵，被于頔听到了。于頔称赞好诗！问是谁写的？婢女回答说，是原主家的侄子崔郊写的。因为这个婢女是服待他母亲的，于頔奏请了母亲，意欲放婢女出去，成全崔郊和婢女的好事。于頔的母亲免去婢女的身份，收为义女，准备嫁与崔郊，并拿出一个“海兽葡萄镜”作为陪嫁宝物。于頔的母亲说，我生了几个儿子，但是没有女儿。今天我收你作为义女，以此铜镜陪嫁。这个铜镜是我出嫁时，我的母亲送给我的，无比珍贵。你要好生爱惜，夫妇百年恩爱，多子多孙。于頔请来崔郊，拜为妹夫，说“萧郎是路人”是你写的吧？怎不早说呢？于是崔郊欢欢喜喜把心上人迎回家，拜天地成亲恩爱百年。
听八爷讲完这个曲折动人的故事，小琴说：“‘侯门一入深似海’，侯门里也不一定没有好人，这个婢女的主人和他娘就是好人。”八爷说：“富人、穷人，都有好人和坏人，不能一概而论。”小琴说：“不过这个婢女还真有运气，是服待他娘，不是服待那个男人的。”八爷问道：“那个男人不也挺好的吗？”小琴说：“她要是服待了那个男人，还不得跟他睡了？那个秀才还能爱她吗？”八爷问道：“你是说，要是那个婢女跟她的主人睡了，那个秀才就可能会嫌弃她？”小琴说：“我怕会是那样。”八爷说：“也不见得。这事儿说起来还比较复杂，有理念问题，也有习俗问题，还有历史问题，三句两句话说不清。”小琴说：“你说过的，你不嫌弃我，是吧？”八爷说：“我怎能嫌弃你呢？”小琴说：“我知道你待我好。可是不知道为啥？我有什么好呢？有时想起前前后后，心里还是七上八下。”八爷说：“小姑奶奶！你就放心吧！”吃完饭，小琴收拾碗筷，八爷到院子里把砍回来的柴火斫断齐整。小琴洗完碗出来帮助把斫断的柴火铺在院子里晒干。忙活完了，二人回到屋里喝茶，八爷歪在床上，小琴趴过来问道：“八爷你说吧！为啥不嫌弃我？”八爷说：“我年轻时上学，对爱情只有一个诗意的想象。我读过勃朗宁夫人的十四行诗，她从小体弱多病，伟大的爱情使她恢复了健康。我在一个学生的诗社里，也有比较接近的女生，在一起欣赏讨论诗歌，可是手都没有拉过。后来当了右派，历次运动都是挨批挨斗的老运动员，抬头看人的机会都没有。胡耀邦主持给右派平反，我才重新得到做人的权利。这时我年纪也大了，对爱情想都不敢想。羊倌儿临终托付我照顾你，我也只是不辜负对我的信任，没有其他的想法。直到你扯下了帘子，钻进了我的被窝，我都不知所措。跟你有了夫妻的生活，我才体会到什么是人间的爱情。”
小琴说：“在你之前我有过男人，还受过其他男人的欺负，我都觉得自己身上脏了，你为什么不嫌弃呢？”八爷说：“你有过男人，过夫妻生活是你自己的权利。后来别的男人欺负了你，是你的权利受到了侵害，值得同情，不能怪罪于你。这就是理念的问题，你的人权应该得到尊重。”小琴说：“嫌弃女人就是不尊重人权吗？”八爷说：“也不能这样说。但是女人的人权不受尊重，却是很普遍的。村里的男人的口头禅‘娶来的媳妇买来的马，任我骑来任我打’，就没有把女人当人，当成了一个物件。”小琴说：“有的男人把女人看得很紧，女人跟别人说句话，回家都得挨打。是不是表明他很爱她呢？”八爷说：“一个物件也可能被人珍爱，别人碰不得。但是这种爱是对物件的占有，和对人的尊重是不同的。”小琴说：“听老人讲三国，刘备说‘兄弟如手足，妻子如衣服’，村里的男人还真信，没把女人当人看。”八爷说：“刘备的话也不是很绝对，但是流传很广，很多男人对于‘人权’‘物权’听都没听说过，根本就没有这些理念。”小琴说：“可不是嘛！夫妻生活也是男人想要就要，也不管女人想不想。完事儿了男人呼呼地就睡着了，也不管女人难受不难受。没有你这样知冷知热心疼人的。”小琴和八爷越聊越贴心，吹灯之后还情话绵绵。
秋虫在窗外弹琴，风儿轻轻地吹着，月光温柔地照在洁白的窗户纸上，窗棂的筋骨勾连出吉祥的“万”字图案。小琴说：“八爷！改开后你下山去了不少地方，见过各地不同的习俗，你给俺讲讲嘛！”八爷说：“现代社会信息发达，各地人员交流频繁，社会习俗有逐渐趋同的倾向。现在主流的社会，还是通行一夫一妻制，只是有些地方在婚俗上还遗留一些过去的痕迹，有些不同的表现。”小琴说：“你就说说有啥不同的吧。”八爷说：“比如四川的泸沽湖，还遗留有母系社会的习俗。一个氏族是按照母系建立的，而男性则来自其他的氏族。一个女人到了生育年龄，就可以接纳她心仪的男性，称作‘走婚’。不过现在泸沽湖的母系社会已经解体，女人们埋怨‘走婚’的男人生下孩子就走了，什么也不管。其实这种埋怨反映的是父系社会的思想。”小琴说：“‘走婚’的男人是不是可以换来换去，一个女人可以接纳不同的男人？”八爷说：“是的，不过一般女人都会有比较稳定的相好的男人。”小琴说：“这些男人不嫌弃女人有过别的男人吗？”八爷说：“当地习俗应该是这样。不过外地来的旅游者常有误会。有个上海的男青年，觉得泸沽湖的‘走婚’很浪漫，他在旅游时认识了一位泸沽湖的姑娘，把这位姑娘带回上海结了婚。婚后这个女孩回泸沽湖的娘家，又接纳了她以前‘走婚’时的男友。这在当地是很正常的，但是上海的男青年接受不了这种习俗，最后他们只好离了婚。”小琴问道：“泸沽湖住的是不是藏族？”八爷说：“不是。泸沽湖住的是纳西族的一个分支，叫做摩梭人。西藏一些地区有些习俗比较特殊，例如‘抢婚’和‘一妻多夫’等。过去‘抢婚’有暴力倾向，一个男人约几个朋友把一个姑娘抢回家，先由他的朋友们和姑娘同房，最后这个男人才和姑娘成亲。现在‘抢婚’只具有形式上的意义，男女双方是自由恋爱心许的，‘抢婚’不再有暴力的倾向。”小琴说：“羊倌儿在的时候，还跟我聊过‘东北大炕’。你听说过没有？”八爷说：“东北地方寒冷。过去取暖不易，所以他们的住房习惯全家聚居。一家子一个大房间，南边打一口炕，北边打一口炕。南炕的炕头最暖和，留给老爷子老太太睡。挨着老爷子老太太的，是他们最小的儿女，称作‘老儿子’‘老闺女’。再排下来就是大儿子大儿媳、二儿子二儿媳、三儿子三儿媳……孙子孙女们则睡在北炕，顺序排列。一大家子人热热闹闹，秩序井然，相安无事。不过有时候哥哥不在家，嫂嫂把弟弟拉进被窝里也是有的，大家也不以为怪。姐夫和小姨子共眠，也习以为常。现在居住条件改善，家庭住房基本上都是核心家庭为主，这种‘东北大炕’就很少了。”小琴说：“各地习俗不同，人性应该是相通的。”八爷说：“对各地的习俗，懂得尊重和宽容，比说什么都重要。” 聊着聊着，不觉夜色已深，小琴依偎在八爷怀里，安然入睡不提。
第二天早饭后小琴催八爷把“海兽葡萄镜”拿出来打磨，她想看看铜镜能不能照人儿。八爷拿了个盆子，喎了半盆子细泥，浇了点儿水，拿块布蘸着泥把镜子两面擦了又擦。擦完用水冲净，果然金光灿灿，但是镜面还是不能照出人影儿来。八爷说：“镜面还不够光滑，要打磨足够光滑，镜面才能照出人影儿来。”说毕，又从灶坑里喎了半盆子草木灰，和上水，拿湿布蘸着擦镜面。反复擦了很久，拿水冲净之后，镜面果然照出人影儿来了。小琴说：“人影儿是有了，怎模模糊糊地看不真呀？”八爷说：“咱在山上没有合适的东西，擦镜子只能用细泥和草木灰。山下的五金店有卖砂纸和研磨膏的，用砂纸先打磨镜子，再用研磨膏抛光，就会好得多。”小琴说：“原先村里的木匠做完家具拿砂纸打磨，完了再上漆，说不定他们家还有砂纸。”八爷说：“不是木匠用的那种砂纸，要用能蘸水打磨的水砂纸。水砂纸上面的金刚砂有粗有细，粗细都得买上。先拿粗砂纸200＃的打磨，再拿细一点儿400＃的打磨，然后用更细的800＃和1200＃的砂纸打磨。砂纸打磨镜面时，把砂纸裹在小方木块上比较好拿，打磨出来的镜面也比较平。最后再挤一些研磨膏给镜面抛光。”小琴问道：“200＃、400＃是什么意思？”八爷说：“这是讲金刚砂的粗细。筛金刚砂的箩越密，筛出来的金刚砂越细。在国内来说，1平方厘米的箩有多少个孔，就称作有多少‘目’。在英制国家，‘目’数是按平方英寸说的。研磨膏里边的金刚砂也讲‘目’数，用1200＃到1600＃的给镜面抛光，就非常光亮了。”小琴说：“镜面越光滑，照的人儿就越清楚是吧？”八爷说：“是的。但是镜子不但要把人照清楚，而且不能歪歪咧咧变了形，所以镜面还要求平整。”
小琴说：“打磨镜面要光滑又要平整，古代有砂纸和研磨膏吗？”八爷说：“我不知道古人会不会用细泥和草木灰来打磨镜子，但是古书上有记载，古代用白矾、水银、锡、鹿角灰来打磨镜子。在打磨的过程中，水银和锡会渗透到铜的表面，使得镜面发白和更加光亮。古代的道士喜欢炼丹，他们有这些材料，所以有些道士后来就成了磨镜的师傅，走街串巷给妇人打磨镜子。”小琴说：“有磨镜师傅的故事吗？”八爷说：“还真有。古书《列仙传》记载有一位‘负局先生’，就是一个磨镜的师傅。古时候磨镜子时把镜子放在一个平板上，这个平板就叫做‘局’。磨镜的师傅挑着磨镜‘局’走街串巷，没有留下姓名，书里就称他作‘负局先生’。负局先生似乎是北方人，在吴市一带给人磨镜，磨一面镜子只要一文钱。一边磨镜一边还问主人，有没有不舒服的病人？如果有病人，他就给几粒紫色的药丸，服下即药到病除。如此数十年如一日，他一边磨镜一边给人治病。有一年闹瘟疫，他给大家派药，分文不取，救了数万人。大家这才知道他是得道真人。负局先生成仙的时候，告诉大家说，我要回蓬莱山了，给大家留下一口泉水。如果有什么灾病，喝了泉水就能痊愈。吴人给他建了十几个庙纪念他。”小琴说：“这个故事没意思，就是负局先生得道成仙了。你不如给俺编个有情有意的故事听听。”八爷说：“不用我瞎编，还真有个‘陈三五娘荔镜记’的爱情故事。清代的《韩江见闻录》记述：南宋的时候，泉州书生陈三随兄嫂广南赴任，路经潮州，元宵观灯时邂逅黄家小姐五娘。二人一见钟情，五娘见到陈三遗扇题诗，深为其才学折服。又有恶少林大觊觎五娘的美貌，命人前来提亲，五娘不允，被其父教训。陈三追寻五娘所踪，在潮州西湖楼前得见，五娘以手帕裹着并蒂荔枝抛与陈三定情。陈三为接近五娘，扮作磨镜师傅来到黄府后门。为有更多接近五娘的机会，陈三打破镜子，得以赔偿之名入黄府为奴三年。林大逼婚日紧，五娘以死抗争，其父不为女儿生死所动。迫不得已，陈三携五娘和婢女益春一同逃回泉州，有情人终成眷属。”小琴说：“是不是还有个《陈三五娘》的电影？”八爷说：“是的，‘陈三五娘’的故事在泉州和潮州一带广为流传，后来又演绎出许多民间传说，以及笔记小说和闽南语的多种戏剧，还拍成了电影。”
小琴说：“可是这两个故事，都没有讲明白古人是怎样磨镜的。”八爷说：“中国古代多是‘文以载道’，对于‘雕虫小技’不予重视，即使有记载也是寥寥数语，语焉不详。古代对于镜面的平整恐怕没有什么好的办法，也就是在一块石头上磨一磨，至于石头表面平不平，就很难说了。”小琴问道：“怎样保证石头表面的平整呢？”八爷说：“我没有见到过古代有这种方法的记载。就现代工业的金属加工方法来说，大体上有刨、铣、磨几种方法。刨床的刀具沿着一条导轨直线运动，工件沿着另一条导轨作直线运动，就是‘刨’的方法。铣床的刀具一边旋转一边沿着一条导轨直线运动，工件沿着另一条导轨作直线运动，就是‘铣’的方法。磨床使得互相研磨的两个工件各自沿着一条导轨直线运动，同时一个工件还作旋转，就是‘磨’的方法。”小琴问：“怎样保证它们的导轨是一个平整的面呢？”八爷说：“机床的导轨是由高一级的工作母机加工的，工作母机会有更平整的导轨。”小琴问：“工作母机的导轨又是怎样加工的呢？”八爷说：“是更高一级的工作母机加工的。”小琴说：“那最后，最高级的工作母机的导轨，不会是神仙加工的吧？”八爷说：“你真是‘打破砂锅——问到底’了。要研磨出原始的平整的面，一般使用三个工件互相研磨。刚开始研磨时，用红色涂料涂在研磨面，凸出的部分就会发白。手工使用刮刀刮去凸出的部分，再继续研磨。直到发白的点均匀地布满研磨面，再由粗到细涂上研磨膏进行研磨。最后就可以得到三个标准平面。”
小琴感慨道：“制作铜镜这么麻烦。还是玻璃镜子好一些。”八爷说：“制作玻璃时，因为玻璃凝固时产生的表面张力，使得玻璃表面非常光滑，不需要再打磨。但是制作平板玻璃的时候，以前主要是使用拉制或延压的方法，成品表面常有一道一道的棱。做小镜子问题不大，但是做大尺寸的镜子的时候，这些棱就很难看了。现在用浮法制作平板玻璃，表面非常平整，基本上不失真。”小琴问：“什么是浮法？”八爷说：“浮法制作平板玻璃的时候，先在一个槽里灌满融化的锡水，再把融化了的玻璃液浇在上面，凝固后就可以得到非常平整的玻璃。为了使玻璃不易碎裂，玻璃冷却后还要退一次火。”小琴说：“浮法制造的玻璃板，不需要再打磨了吧？”八爷说：“一般做镜子，不需要再打磨了，平整度和光滑度都足够了。但是一些特殊的应用，例如姜老师给咱们买的牛顿反射式天文望远镜，它的主反射镜是抛物面，反射聚焦的光线还需要经过一方平面玻璃的反射，才能进入目镜。这方平面玻璃的要求非常高，需要经过精细的研磨，表面的起伏要远小于可见光的半个波长。”小琴感慨道：“我的娘！做这镜子的得是神仙！”
