曾国藩:懦弱无刚乃男人最大耻辱
八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑
勤=勤劳：勤以养生，勤以致富。
俭=节俭：俭以养廉，俭以保家。
刚=刚强：刚强立身，万难不屈
明=明白：明白事理，有胆有识。
忠=忠诚：忠诚处事，取信于人。
恕=宽恕：待人宽恕，胸怀广阔。
谦=谦虚：谦虚谨慎，稳妥办事
浑=浑厚：做人厚道，做事厚实，为人含蓄，才不外露；是非了然于胸而一毫不露。
读书四要:速，熟，通，用
曾国藩论交友：八交，九不交
八交=八种好友：
- 胜己者；
- 盛德者；《易·乾卦》曰:君子进德修业。德，德行；业，功业。在心为德，施之为行：忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让。
- 直言者；（友直）
- 志趣广大者；（友多闻
- 体人者；（友谅）
- 趣味者；
- 肯吃亏者；
- 惠在当厄者；（惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。）
“惠不在大”，布施恩惠给人不在於事情的大小，不一定需要很多财富。“在乎当厄”，在於他最困难、最需要的时候，厄是厄难、困苦。雪中送炭胜似锦上添花，因为能够真正帮助人度过难关。
“怨不在多”，和人结怨不在于多少，也不在于大奸大恶，而是“在乎伤心”，触动到对方的伤心之处。包括的范围很广：有意无意揭发别人的隐私、身处灾难时的背叛、幸灾乐祸、落井下石等等
九不交=九种不可作为朋友的人：
1.志不同者；
2.德薄者；
3.恩怨颠倒者；
4.好占便宜者；
5.全无性情者；
6.不孝不悌者；
7.愚人者；
8.落井下石者；
9.谀人者
孔子论友：《论语•季氏篇》孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
友直：代表真诚而正直，这是交朋友第一种。
真诚正直的朋友一般也称为畏友，敬畏的朋友，他在场你就必须收敛，他的要求比较高，如果你做了一些事，让他知道了，就会跑来告诉你，你再这么做就不是我的朋友，要划清界限，叫做友直。坦荡要刚正不阿，好朋的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断。
友谅：这个谅有两个含义：守信用和体谅。能体谅、宽容的朋友。
宽容是一种美德，是这个世界上最深沉的美德之一。当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责和批评，都不如宽容的力量来得恒久。宽容是一种做人的情怀，是一种悲悯。
友多闻：见闻广博、见多识广、博学多才。
朋友见面能够互相交换观念，让朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，让广见博识的朋友为你做一个参考，帮助你做出选择。所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统。
损者三友：友便辟，友善柔，友便佞，
友便辟：装腔作势，喜欢充老大，充门面，在任何地方发号施令，不够真诚。
友善柔：善柔就是刻意讨好，你说什么他都赞成，见面后他就称赞你。这种人是“两面派”，当面不讲，背后乱讲。当面和颜悦色，恭维、奉承你，背后却传播你的谣言、恶言诽谤你。这种人虚假伪善、阳奉阴违，与“谅”所指的诚心坦荡正好相反。
友便佞：大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，不择手段的去谋取个人利益的这种小人。他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，你一不小心被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。
孔子曰：吾死之后，则商（子夏）也日益，赐（子贡）也日损。曾子曰：何谓也？孔子曰：商也好与贤己者处，赐好与不若己者处。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，也与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处焉！”
孔子说：我死了以后，子夏会肯定一天比一天（品行）高尚，子贡会一天比一天减损（自己的品行）。曾子问：为什么呢？孔子说：（因为）子夏喜欢和品行比自己好的人相处，子贡偏爱和品行比自己低的人交往。不知孩子的品性可以观察他的父亲（的行为），不了解那个人的品格可以看他朋友（的德行），不知道那个国君的品德可以察视他所派出的使者，不了解那里的地貌可以看那里草木（的生长状况）。所以说和品行高尚的人长久地在一起，就像是在满室兰香的住所，待久了就闻不到它的香味，（因为居住的人）本身就已遍染兰香了。和品行低下的人相处，就像是在（一个充满）鲍鱼腥味的房间，时间一长就闻不到它的臭味，（也是因为那个人）本身已经熏染了腥臭了。藏丹的地方会变红，藏漆的地方会变黑。因此作为一名君子一定要慎重交友。
天道三忌：天道忌巧，天道忌贰，天道忌盈
天道忌巧：天道厌恶投机取巧的行为。“以天下之至拙，应天下之至巧；以天下之至诚，应天下之至伪”“大智若愚，大巧若拙”，一分辛苦一分收获，投机取巧的路是不会长的。鲁迅先生说过 “捣鬼有术也有效，然而有限”，走了捷径可能有效，但是有限制的，是行而不远的，人生一定要下笨拙的功夫。凡是成就事业都是这样，都是非常辛苦的，都是长期劳心、劳力的结果。天上不会掉馅饼，人间没有免费的午餐。不要相信什么策划，有一个主意就能上了天，就能一夜暴富，世界上没有那样的捷径可走。人生就是一步一个脚印走出来的。什么叫路，一步一步走出来的就叫路，要踏踏实实地走自己的路。孟子讲“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。《论语》讲“巧言令色，鲜矣仁”，投机取巧、当面阿谀奉承的人很少有“仁”，一般都是小人。圣贤千言万语就是叫人要从身边做起，从小事情中明白大的道理，小中见大。“地势坤，厚德载物”，立足大地上才能干出一番事业。
天道忌贰：贰就是有二心，用心不专，不忠诚，无恒心。孔夫子提倡“君子不二过”。古人常讲，人无二志，心无二用。学贵有恒，谋事贵专。成就一番事业，需要有咬定青山不放松的精神，有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的付出，才能有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的境界。
天道忌盈：月盈则亏，十五月亮最圆，十六就开始亏。“日中则昃”，这是自然的现象，太阳到了中午的时候就要偏移。乾卦的上九说“亢龙有悔”“贵而无位，高而无民”，太高了就物极必反。《管子》说“斗满人概之，人满天概之”，斗满的标准是斗的表面要平，如果太满了,就用尺一样的东西把多余的部分刮下,这种用来刮斗的东西就是概。斗满的时候,人会把它概平；而人满的时候,上天会把他概平。《管子》又说“天不概人，假人之手概之”。“天道亏盈而益谦”，天的本性是要使盈者亏损而补偿不满者，盈就是满，就像月盈则亏；“地道变盈而流谦”，地之本性是要使盈者溢出而流向低凹的地方。《易经》里谦卦，上面是坤，下面是艮，坤为地，艮为山。山都比地高，但是要谦虚到把山放到地的下面，把自己放到最底处，这就是谦卦。人们都喜欢谦虚的人，“水唯能下方成海，山不矜高自及天”。
人生是老实的学问，“忌巧、忌盈、忌贰”，这是人生的正道。
居官四败：昏庸懒惰，放任下属；傲慢狂妄，胆大妄为；贪婪刻薄，见利忘义；反复无常，言而无信。
居家四败：骄奢淫荡，放纵子弟，兄弟不和，侮师慢客。
巧招杀，忮招杀，吝招杀；孝致祥，勤致祥，恕致祥。（忮忌zhiji嫉妒）
虚伪、嫉恨、吝啬，招致败亡；孝悌、勤俭、敬恕带来祥和。
这幅对联非常鲜明地对比了没有爱意的家庭和有爱意的家庭的两种结果。没有爱意，走向败亡，爱意融融，兴旺发达。
爱，不等于姑息，而应“爱之以德”。曾国藩说：至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也。丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行，是我率兄弟以不孝也；吾不敢也。（道光29年3月21日寄弟书）
左宗棠：
身无半文，心忧天下；破书万卷，神交故人。
穷困潦倒之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。
奇书已聚五千卷，此墨足支三十年。
发上等愿，结中等缘，享下等福。择高处立，就平处坐，向宽处行。（李嘉诚最喜欢的对联）
发上等愿：就是志存高远，具有悲天悯人的情怀；
结中等缘：就是恪守中庸之道，追求圆满而不是完美；
享下等福：就是享受生命的福，体味人生的乐趣。
择高处立：才能高瞻远瞩；
就平处坐：才能消灾远祸；
向宽处行：顺大势，顺民心，走大道，才能畅行无阻。
曾国藩论富贵之相
端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相。
端庄厚重是贵相：端庄是端正整肃的意思，老百姓训斥孩子，站要有站相，坐要有坐相，即是此理。一个言行举止端庄厚重之人必然说话谨慎，守得住口；处事沉稳，能托重任；且思虑深远，不会草率冲动。端庄厚重的人，表明他懂得敬畏，一个有敬畏的人就不至于放肆无忌，思虑就会深远，处事不至于鲁莽，说话谨慎，交际不至于随便。自己有敬畏感的人，往往别人也会敬畏他。得罪的人越少，自然也就远离祸端。端庄厚重不是装出来的，是修身修炼出来的工夫。因此，曾国藩多次申斥儿子力戒轻佻，多多修炼些举止。
谦卑含容是贵相：主要指品行道德方面，为人谦逊、低调、浑含、包容。心性成熟，荣辱不惊。外宽内刚，有泰山崩于前而色不变的定力。做人做事脚踏实地，不轻薄、不浮躁、不张狂。谦虚能容，谨慎、大度，能容纳他人的优点和缺点，不会随便指摘他人。含卑就是低调作人、低调处世，放低自己的身价、姿态，不张扬，不张狂。处卑而望高，登高必自卑，这样的人自然懂得脚踏实地的道理。
事有归着是富相：做事有始有终，有头有尾，有章有节，沉稳大气，重信守诺，让人托之绝对放心。既能克勤小物，又能持之以恒。白话就是这事拜托给某某了，必然妥当。做事有此种心性之人，必主大富。老板若找着此类人，也主公司企业鸿图大发。
心存济物是富相：懂得关心“外物”，包括关心他人、关心社会、关心天下。兼具悲天悯人之心，富有强烈、自觉的社会责任感和使命感。欲立立人，欲达达人，懂得帮助他人其实就是帮助自己，这样的人即便物质上不富有，精神上也是大富大贵者。有施有舍，不表明这个人本身就是一个富矿吗？
曾国藩识人口诀
邪正看眼鼻，真假看嘴唇。
功名看气概，富贵看精神。
主意看指爪，风波看脚筋。
若要看条理，全在语言中。
第一句是“邪正看眼鼻”。主要指心术，是奸佞小人，还是正派君子；忠、奸是中国人看人当中最主要的两个方面，如果连好人和坏人都不能识别，那何谈用人。如果鼻子和眼睛不正，即俗话讲的眼斜鼻歪，在曾国藩看来这个人肯定心术不正。相术上讲，七尺之躯不如一尺之头，一尺之头不如一寸之睛。看一个人，除整体外，第一就要看鼻和眼是不是长得正。
《人伦大统赋》说，“欲察神奇，先睹目睛”。眼睛掌贤愚、贵贱、巧拙、勇怯、邪正之宫。孟子说：“胸中正则眸子眊矣。”眼睛以长、深为贵，其次是尾部稍微翘起，再次是藏神。因此有“两眼藏神，富贵高名，鱼尾插额，位至相国”。而三角眼通常为人狡诈。再如，瞳仁要如点漆，黑白分明。象眼属于思考理智型，黄眼仁属于长寿型，突目属于性格暴躁，浑浊属于早逝型等。从眼睛观察人的类型，曾国藩记载的例证最多，如“平视无顾”为最佳，“游目为贼眼”，于他人不利，而“痴视伤己”。
第二句话是“真假看嘴唇”。真假主要指人的品性与表现。在大事、大节、大体上是真诚的，这个人便可以视为真，反之则为假。口为出纳官，不嫌大。口德、口贼是完全截然不同的两极。口以方、广、厚为贵。又有“开欲大而合欲小”。嘴唇：两唇相副好文章，如果上唇盖不住下唇，男必多诈，女必克夫。口像鸟嘴最难交，范蠡辅佐越王勾践成功后决计和他分手，就是看出他长颈鸟嘴，不可共享安乐。史书上记载，汉代老妇人许负，就是凭周亚夫的口，相出他必将饿死的：相法说，有横纹深入口内，必然饿死。
第三句是“功名看气概”。一个人有没有功名，曾国藩说要看人的气概。有的人一出场把所有的人都带动起来，被他的一种气质所慑服，有一种让人追随的感觉。咸丰十年五月胡林翼给曾国藩写信说，少荃（李鸿章）如论骨法必大阔，才力又宏远，择福将而使之，亦大勋之助也。曾、胡两个人给李相面，都说李鸿章是属大富大贵之相，是一个福将。
第四句是“富贵看精神”。这里的“精神”是精气神的意思。曾国藩私下跟赵烈文谈话时非常惋惜地说，胡林翼是湘军第一苦命人。薛福成也相出胡林翼是苦瓜脸，虽有非凡的英雄气概，却是一种苦相，即精气神不足，所以不能够长久。我们通常讲人活一口气，寿命长的气长，寿命短的气短。这个气就是精气神。精由肾出，一个人肾衰竭了，精没有了，气和神随之而散。康熙晚年有一句名言，他说自己为大清帝国殚精竭虑，“心为天下耗其血，神为天下散其形”，是最好的一种表述。所以曾国藩说富贵看精神。
第五句话叫“主意看指爪”。人有没有主意，他说主要看指爪。实际是相手。手以厚、软为贵。手指纤长，其人聪颖，有主意，短而粗者愚鲁。曾国藩说，“手心、手掌心当中纹络清晰而浅者，心定”。这个心定就是主意定，临事不慌乱。“手掌纹络浅而乱者，人心乱、心浮”。
第六句是“风波看脚筋”。足是千里马，千里之行始于足下。足者，上载一身，下运百体。足代表良马，代表地。足以平、厚、正、长为贵。清朝时每有大的战争发生，要选好马匹，大多会从蒙古、西北这两个地方选。鉴别马匹好和坏的一个标准就是在一个特定时间中，先到达这个地方的就是好马，而没有到达的这些就被淘汰。人衰老的时候也是从足开始，所以他说“风波看脚筋”。有的人就是无风无浪、无灾无难到三公，位置升得很高；而有的人则是一生坎坎坷坷，才最终有成就。这就属于有风波的那种人。
最后两句是“若要看条理，全在语言中”。这两句不是相人，而是观察人。曾国藩特别重视有条理，并把它作为用人最重要的四个方面之一。他说有无条理，通过语言能够看出来，而语言主要包括两个方面：一是书面语言，包括各种汇报、报告等。在每个人的一生中，可能最离不开的就是我们的文字。文字有很多是属于报告之类，报告有没有条理就显得非常重要。说话有两个要点，一是中事理，要说到道理上；二是但斤两，说话要有分量。一个人说话，能不能切中要害，条理清晰，把对方抓住，就能显示出有没有条理。
有一个很好的例证。张学良因为西安事变，被蒋介石囚禁，到了蒋经国时期，仍然没有获得完全自由。当时参与西安事变的主要人物太多去世，只有他能够说出真相，但他多年来一直对此保持沉默。所有的来访者均被拒之门外，但是美国著名的历史学家唐德刚用一句话就让张学良说出藏在心灵深处的秘密。唐德刚对张学良说：如果没有西安事变，你在中国历史上的地位，甚至连你的父亲都不如，你的父亲是东北王，他不向日本人屈服。你虽因西安事变坐了三十年的牢，但却改变了中国，你所做的付出，值得！这句话让张学良当即答应唐德刚的采访。后来张学良所有的回忆录都保留在美国哥伦比亚大学，这应该归功于唐德刚。一个人说话是否有条理，是否能够在最短的时间打动对方，是曾国藩相人的秘籍之一。
十二字相人法：六美：长、黄、昂、紧、稳、称；六恶：村、昏、屯、动、忿、遯。
六美：长、黄、昂、紧、稳、称；
长，指身材高大；
黄，一指肤色，二是指眼珠子，曾国藩认为黄眼珠比较好；
昂，昂扬挺拔，器宇轩昂，振奋的样子；
紧，精神专注、神情紧致；也说衣着收束紧致、整齐；
稳，举止稳重、稳当、平稳、妥贴、把握；这是办大事必需的素质；
称，身材匀称、协调。
六恶：村、昏、屯、动、忿、遯。
村，村野鄙夫，粗俗、鄙陋、粗野；
昏，糊涂，愚昧，昏聩，不明事理；
屯，困苦艰难，看面相就是不开朗、不乐观、不阳光；
动，躁动，浮躁，不安静；静和稳的反意；
忿，容易生怒，沉不住气，脾气不好；
遯（dun遁），逃避，躲藏，不敢任事，没有担当，无迎难而上之志。
功名看气概，富贵看精神。在这12个字中除了长、黄、称，其余都是讲的精神、气概。
修敬四德：敬天、敬刑、敬民、敬位。四敬是《尚书》的思想
敬天，曾国藩说，凡办大事，七分天意，三分人力。顺应天下大势、自然规律。
敬刑，遵守法律，对刑罚的敬畏，这是做人的底线，胡作非为必受刑罚惩戒。
敬民，对百姓的敬畏，民乃水，水则载舟水则覆舟。
敬位，是指做官的要对自己的位置有所敬畏，对自己的权力有所敬畏。
敬，德之聚也。敬义立而德不孤。孔子说：出门如见大宾（敬人），使民如承大祭（敬事）；己所不欲，勿施于人（恕道）；在邦无怨，在家无怨。
为人四知：知命、知礼、知言、知仁。
知命，懂得天命、命运，识时务，面对现实，了解与顺应客观事物发展规律而不应与之违背，努力去求取更好但又不固执；凡办大事，七分天意，三分人力。
知礼，礼尚往来，才能立足于社会；培养并保护自己的信誉信用，看清对方的信誉信用。
知言，如果不懂得分析辨别别人的言论，就无法认识了解他人；
知仁，仁者，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人。孔子云“己所不欲，勿施诸人”，孟子云“取人为善，与人为善”皆恕也、仁也。知此，则识大量大；不知此，则识小量小。
做人厚实，自正其心：
厚者，仁恕也。己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。厚德、厚行。
实者，做实事，用苦功；不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。
读书之法四字：看、读、写、作。四者缺一不可。
一曰看生书宜求速，不多阅则太陋；
一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；
一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；
一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。
五勤五到：身到，心到，眼到，手到，口到。
身到者，如吏则亲验命盗案，亲查乡里；治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。
心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘得开，后要括得拢。
眼到者，着意看人，认真看公牍是也。
手到者，于人之短长，事之关键，随笔写记，以备遗忘是也。
口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮再三苦口叮咛是也。
勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾；易志之事，随笔记载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职。
曾国藩名言，道尽人间大智慧！
- 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。
- 吾辈读书只有两事,一者进德,二者修业。
- 端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相。
- 邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神
- 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。
- 有恒断无不成之事，一为坚持，二为专注，三为渐进。凡人作一事，便须全副精神注在此一事。首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。
- 做人要做第一等人。志不立，天下无可成之事，若能立志，圣贤豪杰，无事不可为。
- 不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。
- 大处着眼，小处着手；群居守口，独居守心。
- 人以能立能达为本。立者，发奋图强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。
- 天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处
- 好人半自苦中来，莫图便益；世事多因忙里错，且更从容。
- 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；
办事无声无臭，既要老到，又要精明
- 养活一团春意思，撑起两根穷骨头
不管是顺境还是逆境，人的信念都要像春天一样朝气蓬勃，保持旺盛的生机。
不管身处何种境况，脊梁骨必须撑得起，挺起腰杆，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。
- 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
- 有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
- 观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。
- 一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
- 与多疑人共事，事必不成；与好利人共事，己必受累。
- 受不得穷，立不得品；受不得屈，做不得事。
- 家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
- 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
- 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
- 凡办大事，以识为主，以才为辅。古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
- 担当大事，全在“明”、“强”二字。
- 人见其近，吾见其远，曰高明;人见其粗，吾见其细，曰精明。
- 处人、处事，所以不当者，以其知之不明也。若巨细周知，表里洞澈，则处之从容矣。
- 勿过多怜悯。可怜之人必有可恨之处。
- 凡办大事，半由人力，半由天意（天下大势、客观规律）。古来大战争、大事业之所以能够成功，人谋占十分之三，天意要占十分之七。
- 凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。
- 吾生平长进，全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然自馁。
- 人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。
- 有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
- 好便宜者不可与共财，狐疑者不可与共事。
- 不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重
曾国藩之：重
- 君子不重，则不威。
- 重为清根，静为躁君；轻则失根，躁则失君。
- 深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。
- 稳当从容，可当大事。
- 曾国藩“行步极厚重，言语迟缓”。
- 曾国藩曾经仔细观察祖父的仪表绝人，全在一“重”字。曾国藩走路举止也很厚重，这是取法于祖父。
- 儿子的举止太轻，语言太快，是一大弊病，以后要日日留心，专从“厚重”二字上用劲。无论行坐，都需要重、厚。坚持用“迟、重”二字来补救。
曾国藩的用人之道（唐浩明）
在140年前的一个晴朗的冬日，安徽省的安庆两江总衙门里，一个来客拜访主人的活动在进行中。当时两江总督这样的活动几乎每天都有过。所以衙门里的上下人员也并没有当成很大的一回事。但是历史却记住了这一天，这是中国近代史上两个特殊人物的首次会晤，这次会晤对于近代中国走向世界的进程有着极为关键的作用，从某种意义上来说，给后世以重大影响的洋务运动就此在这一刻揭开了序幕。这两个特殊的人，一个就是当时的湘军统帅、两江总督曾国藩，一个便是我们珠海的骄傲——中国第一个在美国获得学位的香山容闳。主人曾国藩虽然身居高位，却礼贤下士，客人容闳虽然年纪不大却经历丰富。主客之间的会晤让彼此都很欢乐。
如果说对于曾国藩的政治评价，在100多年以来一直有比较大的分歧（的话），那么有一点却无论是他生前还是生后，无论是称赞他的人还是反对他的人，都有着几乎没有分歧的看法。那么这一点容闳晚年所写的他的名著《西学东鉴记》有很好的记述。当年容闳在这个名著里面，记录了他们的首次会晤。他对他当时拜见的主人曾国藩有很高的评价。这种评价可以说是全方位的，他认为曾国藩是完全的真君子，是清代的第一流人物，也是旧教育中的特产的人物。
而其中最令我们称道的是，容闳在这里面记载了他对曾国藩在识人、用人这一点上的称赞。他在《西学东鉴记》这部名著里用了整整一段讲述了当时曾国藩身边人才的之多。他说，当时各处的军官寄于曾文正之大名者不下200人，大半都是怀着一种目的而来的，而种种幕府中有一百多人，幕府外更有候补之官员，有怀才之志士。凡是法律、算学（数学）、天文、机器等等专家们无不聚集，全国人才的精华都汇集到这里来了。正是因为曾国藩的身边汇集了全国人才的精华。所以当时有这样的说法，曾国藩的身边是中国的第二朝廷，第一朝廷在北京，第二朝廷就在曾国藩的身边。当时湘军的主要将领，比如说江忠源、罗泽南、胡林翼、左宗棠，杨载福，彭玉林、李树斌，曾国荃等人，几乎全都处于曾国藩的门下。或者是他极力地推荐，或者是他的提拔，或者是他的征用，都因为有了曾国藩，他们才成为了军事大臣。这些人后来又大部分因为军功而进入政界，成为国家的高级的行政官员。
比如说左宗棠封大学士、军机大臣，彭玉林封兵部尚书，也就是相当于我们现在的国防部长。杨载福、曾国荃都做过总督。曾国荃还有资料留在广东，因为曾国荃也做过两广总督。江忠源、胡林翼、李书宁（音同）、刘容（音同）等人都做过巡抚，相当于我们今天的省委书记。但是大批的文化人，因为曾国藩的栽培后来都成为了文化名流。比如说喻渠仁（音同）、张玉昭（音同）、黎苏昌，薛富成（音同）、吴玉仁（音同）等等。
还有一批科技人才。尤其可贵的是，当时冒出的一批科技人才也因为曾国藩的重用而成为海内的一流科学家、工程师。比如说，李善南（音同）、华恒安（音同）、徐寿等人。曾国藩所识用的人才不仅帮助了他本人成就了一番巨大的事功，同时也在他的身后为晚清的政治、军事、经济、外交、文化做出了巨大的贡献。这里边著名的人物有李鸿章、郭嵩焘、容闳等等这些人。一个并未掌管着全国的政权的政治人物，我们说曾国藩并没有做皇帝，他没有掌管全国的政治大权，（却）能够识别、培养、造就如此大批的人才，在中国的历史上并不多见。怪不得大家在这一点上都对他很佩服，就连讨厌他的人在这一点上也不能不服气。
那么，他的身边这样一个宏大的人才的局面，是怎么形成的呢？
第一点，曾国藩的身上有个很可贵的人格的特征：爱才。我认为人才的问题其实不是一个理论上的问题，而是一个实行上的问题，也就是说在理论上没有一个人会说人才不重要，或者说我办事不需要人才，它是在一种实际上你对人才重视不重视，是体现这一点。你是不是苛求人才的共识，我认为造成这样的差别有一个很重要的原因，就是一个人是在情感上对人才的喜爱程度。造成这种区别有一个很大的原因就是你在情感上对人才是不是喜爱？有的人是真心实意喜欢人才，有的人就不一定是这样，只是嘴巴上说一说而已。
我认为曾国藩是属于真心实意喜爱人才的这类人物。这很大的原因也有他性格上的原因。他的性格我认为有两点使得他对人才是真正喜爱。
第一就是他这个人很善于看到别人的长处。在现实生活中，我们可以看到，有许多人恰好是相反的，他是善于看到别人的缺点。看到别人的短处。这个东西是一个人的性格所决定，你说这个性格也不是不好的性格，我们很多工作就需要这样的人，需要这样的人能一眼看到别人的短处和缺点。所以性格并不是说（有什么好坏）没有什么绝对的好坏，只是说你在做什么工作，你的性格适宜做什么。曾国藩做这个工作，他就善于看到别人的长处，与别人就很合拍。就我对他的研究，我感觉这个是他性格的原因。刚才主持人讲我曾经花了十年的时间编辑《曾国藩全集》1500万字，很多历史研究者、小说家是不会下这个死工夫的，我也不是说就愿意吃这个苦，因为我是编辑。编辑就不同，我编这个书，我每个字都要读。
我看到他写的文字在提到人的时候，90%以上的几率他都是称赞这个人，说这个人有哪些长处，甚至经常说自己在哪些方面不足。有人说这是客气，或者说是处事的一种圆滑。他的奏折和公开的一些文字可能会是这样子，他也有圆滑的一面。那么我们看他的私密性的文字，比如说他的日记，比如说他给他的家人写的那些书信，那些都是私密性很大的东西。那里面也是这样子，也表现着他对于人的长处是发自内心的欣赏。他常常不惜用这样的话：此人是美才，此人是奇才，此人有哪些哪些地方，用我们今天的话就是说值得学习的。溢美的词到处可见。而鄙薄的、刻意地讥嘲的文字几乎看不到。我们可以这样说，他这样的东西是由他的性格决定的。
第二，他性格上的特点，他乐于广交良友。乐不乐意广泛地结交朋友，这个也是性格使然。有不少人他就不喜欢结交朋友，他们或者是内向、拘谨，或者是清高、孤傲，不愿意把时间与精力花在交朋结友上。
我们从流传的史料和曾国藩存世的文字中，可以看出曾国藩是一个喜欢结交朋友的人。我曾经仔细剖析过他的朋友的圈子。他在京师的时候，地位还不是很高。曾国藩是30岁到北京开始做京官，是一个翰林，在翰林院做一个从七品的翰林院检讨。用我们今天的语言来表述，就是说曾国藩当年是30岁的时候，以一个博士后的身份进入中央的文化部门，从一个副处级做起，从七品就是我们今天的副处级，这就是曾国藩进官场的起步点。
他在北京有十多年的时间，官位很长时间里也不是很高。就是在这个不高的官位上，我发觉很明显的他有三个比较大的朋友圈，一个就是以翰林院詹事府为中心的，京师的那批在文化部门担任官职的一批朋友，比如说唐鉴、倭仁、何绍基、吴廷栋、袁甲三（袁世凯的叔祖父，他跟曾国藩同年，在翰林院工作），就是以这批文化官员为主体，他们有过很广泛的这种联谊。
还有一个朋友圈就是湖南籍的，在外省担任大员的朋友圈。他们是湖南人，但不是在北京工作，而是在外省做巡抚，相当于我们今天省委书记，比如说贺长龄、李星沅这批人。曾国藩无论是从年龄、从资历还是从职务来说，跟他们都差了一大截，但是他跟他们有很明确的书信联系。还有一个朋友圈就是湖南当时一批出头露脸的名士，他一直跟他们保持着很广泛的联系，比如说江忠源、刘长佑、罗泽南、郭嵩焘、刘容这批人，后来这批人都是他湘军的早期骨干。可见他是一个非常乐于、而且很善于结交朋友的人，性格上的这两个特点我认为是他识人、用人的基础。
性格是天生的，很大程度上说不是你随意可以改变的。但是你要自己看到，自己属于什么方面的性格，你在从事什么方面的工作，这方面的工作需要你以这种性格出现的时候，你应该做一些调整。我就曾经拿曾国藩的这两点来检验自己，我就觉得我不是一个做官，更不是做领袖的人的性格。我虽然不大善于看到别人的缺点，我也会善于看到别人的长处。但是我这个人不喜欢交朋友，比较拘谨，比较内向，那我在做政治领袖这方面就有很明显的不足。假设我要来做这个工作，我就必须看到自己天生在这方面的缺陷，我就要有意识地把它改掉。我讲这点意思也是这样，如果我们现在在做这种用人、选拔人的工作的话，如果我们的性格方面有什么缺陷的话，我们要加以弥补，要有意识地做一些调整。
第二点，我觉得曾国藩他始终清晰地认识到，人才是决定的因素。考察曾国藩的史料，我发现他这一点非常突出，就是他什么时候脑子里都有一个清晰的认识，就是人才才是一个决定的因素。这一点我们很多朋友在谈到这个问题的时候，都会觉得从理论上讲都应该是这样的。世界上的事都是人办的，人才是唯一决定的因素。但是可能具体到了某一件事的时候，或者我们在做某一个工作的时候，往往有时候又会模糊这样的观念。
曾国藩这一点他非常清晰，他从来不模糊。不止在他后来带兵时，他早期在部院做大臣的时候，他就在为人才的缺乏而担忧了。曾国藩的官做得比较顺利，他30岁到北京做官，只用了7年就做到了二品大员，也就是部院大臣，就是我们今天国家的高级领导干部。然后他在短短几年的时间里面，中央的六个部里，他做过五个部的侍郎，也就是五个部的副部长，除户部，财政部没有做过侍郎以外，他在其他的五个部都做过侍郎。可以说明当时的曾国藩是一个被朝廷，最高决策集团所非常看好的一个官员。
就在那个时候，曾国藩认识到自己身上担负着国家很重的担子，应该对国家的行政随时提出自己的建议。在道光三十年，就是道光皇帝刚刚去世，他年轻的儿子20岁的咸丰皇帝刚刚登位的时候，这个咸丰皇帝就是慈禧的丈夫。他20岁的时候继承他父亲的位子登上了皇帝的宝座。就在这个时候，曾国藩给皇帝上了一个奏折，他对20岁年轻的皇帝说了一句这样的话，他说：今日所当讲求者，唯在用人一端耳。就是说，你现在做了皇帝，千头万绪，很多工作，这些东西都不是最重要的，最重要的只有一件事情，就是用人。
接下来曾国藩很明确地告诉皇帝，当今的官场是一个没有人才的官场。他曾经用八个字形容当时的官场，他说北京城的京官是“退缩、琐屑”，官场是一片退缩，大家都不负责任，遇事往后退，“琐屑”，都不务大事，不想大局；外官就是地方官员，是“敷衍，颟顸”。“敷衍”就是应付，“颟顸”就是糊涂，今天的官场就这八个字。我们知道在当时的那种社会，所谓人才主要是在官场上出现，不像我们今天的人才，各行各业都可以是人才。那个时候考察人才的眼光主要就是官场上。所以他接下来给咸丰皇帝很尖锐地指出“将来一有艰巨，国家必有乏才之患”。他说今后国家一旦遇到有什么艰难的事情的话，你立刻就会感到没有人可用。九个月以后，太平天国起义了，国家从中央到地方，从军队到政府，几乎没有一个人可以对付这场突发性的事件。历史很不幸地验证了曾国藩这一句话。
直到曾国藩奉命出山以后，从体制以外把当时的人才集聚起来，经过千辛万苦才很勉强地保住了朝廷。他在面对太平军起义，初创大团练的时候，当时已是困难重重。他所办的这个事情是朝廷没有想到，没有一个预先安排的事情，而且他所建立的军队也是一支体制外的军队。没有政府的保障，它没有名字，没有粮食，没有干部队伍，也没有体制上的一种认可。所有这些东西都要他白手起家筹办起来。
他当时面对这样的困难的时候，曾经说过这样的话，他说“无兵不足深忧”，他说无兵我们也永不着很大的担忧；“无饷不足痛哭”，没有银子我们也不必要痛哭流涕；他说现在最缺乏的是没有人才，这个才是现在最大的困难。
他的弟弟要来带兵了，他跟他弟弟也说过，他说现在你来带兵，带兵第一条就是要体察人才，以体察人才为第一。他说这些年来，我为了去求人才，是作梦也在想这件事情。每天早上给祖宗进香祷告的也是这件事情，没有一刻不想起这件事情。
他希望他的朋友，尽量给他多推荐各个方面的人才。而他自己平时做的一项最重要的工作也就是去发现人才，去网罗人才。他听说彭玉麟很贤能，但是因为他正在守母丧，不愿意出山。他就三番五次地写信给他，请求他出来跟他共襄大义。后来彭玉麟完全是为他这番情意所感而投奔他。他知道胡林翼带领六百个贵州兵，前去援助武汉。走到湖北和湖南交界的地方时，武汉城已经陷落了，这支部队前进失去了目标，后退又没有盘缠，徘徊在湘鄂之间的时候，曾国藩给朝廷写信，请求朝廷把胡林翼的这支子弟兵留在湖南，请求胡林翼与他共事。而且他在给朝廷写的奏折中还说过这样的话，他说“胡林翼之才，胜臣十倍”，就是胡林翼的才能在我十倍之上。
他要求朝廷留住胡林翼的心非常的诚恳，不止是对胡林翼这个人，对他手下很多其他的人，曾国藩在向朝廷推荐的时候，他也用这样类似的语言，表示他的诚心。比如说他曾经向朝廷推荐两个营官，一个叫做邹寿璋，一个叫塔齐布。他在推荐他们两个做营官的时候，最后也写了这样一句话，他说“如果这两个人日后有临阵退缩的话”，就是说我保奏这两个人做营官，如果今后他们打仗有临阵退缩的话，请将“微臣一并治罪”，“微臣”就是他，请朝廷把我跟他们一道治罪。这两个人是我保荐的，如果他们不称职要治罪，那么连我一道治。这样坚决、诚恳的态度，是他当时能得到人才的一个很重要的原因。
不仅注意广取天下的英才，曾国藩还特别的注意副手和接班人的培养。他将这件事情说成是要多选替手，“替”就是代替。他曾经对他的弟弟说过这样的话，他说“办大事者，以多选替手为第一义”。就是一个人要办大事的话，第一件要做的事情是要多选替手。替手就是代替自己的人，部分的替代就是我们通常讲的副手，全面替代就是接班人。曾国藩认为这是一个办大事第一等要考虑的问题。他自己就在这方面做得很好。无论是陆军方面代替自己的人，还是水军方面代替自己的人，他都选择了很称职的将领。比如说陆军，他任用罗泽南、塔齐布、胡林翼、鲍超、李续宾、曾国荃；水师方面，他提拔杨载福和彭玉麟这两位水师统领。他们都部分代替了他，一部分指挥陆军，一部分指挥水军。在全面替代他的接班人这件事情上，他也做得比别人好。他所培养的接班人是谁呢？就是大家都知道的近代名人李鸿章。关于曾国藩怎么样提拔李鸿章，我下面还要再详细地说一下。
第三点，我跟大家讲一讲曾国藩是怎样去识人的。很多领导都会这样说，重视人才不难啊，难的是识别人才，什么样的人才算是人才呢？如何将人才从普通人中辨识出来这一点可能是最难的。领导所面对的人可能个个都说自己是人才，人才这两个字也不会写在额头上。怎么样把他从常人中识别出来？所有做领导工作的人都会遇到这样的难题。人们都说曾国藩在这一点上很有一套，他尤其会识别知识分子。俞樾就讲过，曾国藩“尤善相士”。特别善于识别知识分子，现在我们具体来谈一谈曾国藩是如何来识人的。
曾国藩识人的第一条是以“德、识”为主，以“才、学”为辅，这是他识别人的一个总原则。
“德”是指道德、品行、操守；
“识”是指眼光、见解这样的几个方面。
“才”是指才干、能力、本事；
“学”是指学问、资历；
人们常常会讲“德”与“才”作为主。曾国藩很明确地说过，“德”和“才”之间，“德”是主的，“才”是次的。“德”好比水之源头，“才”好比水之波浪。“德”是木之本，也就是一棵树木的本，它的根本；“才”好比是枝叶。德才兼备是最好的，如果德才不能兼备，他宁愿要“才”差一点的，但是“德”要好。这一点我们很多人可能在理论上他会觉得，德才之间“德”应该排在第一位，但是在具体做的时候，“才”又往往会成为我们选拔和重用干部的第一选。
我最近看了蒋纬国的《口述》那本书，它就记载了蒋纬国和蒋介石在谈人才时有一段对话。大家都知道蒋介石是崇拜曾国藩的，他在用人这一点上，他原来的观点也是曾国藩的观点：德才之间“德”是第一，“才”是第二。但是蒋纬国不同意这个观点，他跟蒋介石讲，他说你这个太迂腐了，我们选人还是以“才”为第一，“德”这个东西不好衡量，我们用人一定要他能把这个事情办好，“才”是最主要的。这本书里讲了，蒋纬国说服了蒋介石。蒋介石后来选拔干部时也是把“才”摆在很重要的位置上。所以我后来想，蒋介石为什么会把中国这个天下丢掉？说不定可能就是败在不该听蒋纬国的这番异论上。尤其令我们感到非常惋惜的是，后来蒋经国继承蒋介石的事业，蒋经国在台湾选接班人的时候，他选了李登辉，把台湾搞得一塌糊涂，给台独势力搞成这样的残局，就是人没有选好。说不定蒋纬国的这番话对他的父亲和哥哥都起了很大的作用。他还很自豪地说他的话说得有道理。这是“德”与“才”。
“学”与“识”。曾国藩在“学”与“识”这两个方面也有很明确的议论。他认为“办大事者以识为主，以才为辅”。他明确地说，一个人办大事“识”是主要的，“学”是为辅的。他还说过，他说“汉臣诸葛亮曰”，也就是诸葛亮曾经说过这样的话“才须学，学须识”。才能是建立在学问的基础上，学问要建立在见识的基础上。由此看来，在曾国藩的眼里，德、才、学、识、这四个方面，排列的顺序是德、识、学、才。“德”第一，“识”第二，“学”第三，“才”第四。
他之所以在太平军初起的时候，便向朝廷推荐了当时只是一个代理浙江秀水县知县的江忠源出来。当时太平天国起事的时候，曾国藩向朝廷推荐了五个人，其中有一个人就是江忠源。江忠源那个时候只是一个县里面的代理县委书记这样的职位，官阶很低。曾国藩为什么看重江忠源？他看重江忠源的是忠义耿耿，爱民如子。他在推荐信上说江忠源“忠义耿耿，爱民如子”，为官的品德好。关于这一点有一个更重要的一个事实，使得曾国藩确认这个认识。江忠源当时还没有到秀水，他作为一个举人时，几次在北京城里赶考时，他就认识了曾国藩。
他曾经做过两次这样的壮举。什么事呢？就是他两次护送在北京城里面赶考的，因为贫病交加而死掉的朋友，把他们的棺木从北京运回湖南。大家想一想这是多难的事情。他两个朋友，是两次，还不是一次。先年有一个朋友，贫病交加死掉，湖南人。他给他买棺木，给他安葬。因为他朋友没有钱，棺木还都他自己掏钱。然后他雇一个骡车，从北京把这个棺材装着运回湖南。他每天就跟着骡车走，白天一起走，晚上一道睡在旅馆里。从北京到湖南多长时间啊？两个月。两个月的时间，他就这样护送朋友的遗体从北京到了湖南，而且居然两次这样做。你看这有多么高的品德。所以他向朝廷推荐江忠源。
他初办团练的时候，从湘山调来一千个人，组成当时湘军的雏形。湘军就是由这一千人发展起来的。这一千人的头儿是谁？就是罗泽南。罗泽南是湖南当时一个很有名的教授，他曾经在城南书院，也就是后来毛主席读书的湖南一师教过书。战争爆发以后，教授下海，回到家乡拉起了一支团练，他的弟子们就做中层干部。最先的团练是罗泽南在湘乡拉起的。曾国藩在长沙要办湘军，最初办一千人湘军的时候，就把罗泽南调到长沙来做这个事情。他主要的还不是看中罗泽南是最先在湘乡办起了团练，他是看中了罗泽南这个人很不寻常。哪个地方不寻常呢？是他的道德修养和胸襟见识不寻常。
罗泽南是一个读书人，学问很好，但是科举考试非常不顺利，一直考了几十次，到了40多岁出来办团练的时候，他也只不过是个秀才而已。在这样的状态下，连续十多年之间，他家里面死了11个亲人，包括他的祖父母，包括他的三个儿子，包括他的兄弟姐妹。而且家里面经常是穷得揭不开锅。他考试完了回到家里，他要妻子给他做饭，妻子说米都没有。要读书，家里没有油，点不起灯，他就是在月亮下就着月光读书。在这样的情况下，他不怨恨家里面这么多的不幸，他是恨自己的学问没有到达超凡入圣的程度。他不以不能为家里赚钱养家糊口为耻辱，而是以自己没有本事治理天下而羞耻。这几句话是罗泽南死了以后，曾国藩给他写的墓志铭上的话。罗泽南当时有高于一般人的品性和见识，所以曾国藩觉得罗泽南可以大用。
曾国藩组建水师的时候，为什么会任命一个潦倒的秀才——彭玉麟作为水师的统帅呢？他也不是看中彭玉麟真的就有带海军的本事，而是看中了彭玉麟这个人非常讲信用。彭玉麟的科举不顺利，很潦倒，是个秀才。他曾经应一个朋友的邀请，到这个朋友的当铺当伙计。不久之后，太平军起义了，队伍马上就要打过来了。当铺的老板，也就是他那个朋友说现在马上要打仗了，我要带着老婆和孩子去山里躲一躲，这个当铺就交给你了，你帮我看。老板一走，别人就跟彭玉麟讲，你何必这么死心眼给他守当铺呢？他自己带着老婆孩子逃命了，你也逃走算了，还可以把他的一些财产带走啊。你卷走他一些东西，他也不知道。他如果回来你可以跟他是太平军拿走了。兵荒马乱的，谁知道这些事情啊。但是彭玉麟不听，一直守着这个当铺。当太平军离开，城市又恢复平静，老板回来的时候，他把当铺原封不动地交给了老板。曾国藩得知了这个事情，他说这个人是很诚信的君子，我用这种人就放心。所以他一而再、再而三地恳请彭玉麟来跟他共事。
他重用容闳。我们黄部长是研究容闳的专家，这方面有更深的研究。其实曾国藩跟容闳并没有很多的交往。容闳是我们珠海南屏人士。他很小的时候就到澳门求学，18岁的时候到美国，在耶鲁大学毕业。后来回国在香港，也在内地做一些翻译和茶叶方面的生意。这个人很爱国，他很希望国家能够像美国一样强盛起来。他先是把这个希望寄托在南京城里的太平天国的领袖身上。但是他们那些人当时是忙于打仗，忙于争权夺利，也无法去听他关于办学校、办银行这样的一番苦心。后来因为他有朋友在曾国藩的手下做事，这个朋友一而再、再而三地请他到安庆去。他说曾国藩知道他，很想见一见他。在这样的情况下，容闳才到了安庆，才有我一开始所讲的那一幕，他跟曾国藩在两江总督衙门里面会见。
这个会见没有多久，曾国藩就委托他到美国去购买机器，给他六万八千两银子，让他带着这笔钱到美国买机器。当时我的小说里写了这个情节，有很多读者就讲，曾国藩怎么这样轻信这样一个人？容闳虽然是中国人，但是当时他已经入了美国籍了，是美籍华人。如果他把这六万八千两银子带走后不给你办事，你又到哪儿去找他呢？而容闳没有辜负曾国藩对他的期望。最后这些银子全部用来购买机器，一年以后他把这批机器运到了上海。这批机器后来大部分就用在了江南机器制造总局。曾国藩为什么跟容闳并没有什么交往，他就这么相信容闳呢？他是看中了容闳这个人品德高尚、见识高明。他说容闳这么一个中国人，长期在美国，他这么爱国，一个这样具有爱国之心的人绝对不会去贪污这些银子。而且他跟容闳在谈到，今天我们要救中国的话，要做什么事情是最先我们应该做的？容闳很明确地告诉他，要引进美国的科学技术，西方的科学技术。如果要办机器厂的话，我们现在就要办母机厂，也就是我们要引来一批机器母机，再由这个母机制造机器。这些话令曾国藩对他很钦佩。所以他在只跟容闳短短几天接触后，就把这笔巨款交给了容闳。这是曾国藩看人、识人的第一点。
第二点，对将领、官吏、勇兵的不同的要求。曾国藩当年所选的人主要就是这几个方面。
一个就是将领。
他当时对将领提出这样的几个要求：第一要知人善用，第二，将领要善于知道敌情，第三，临阵上的胆识，第四，营务的整齐。
他认为最重要的就是要对敌情很清楚。他说一个好的将领不但要知道自己的情况，尤其要知道对方的情况，而且要知道对方的人事之间的关系。他跟合作的人关系怎么样？他跟上司的关系怎么样？他说我们选择，如果有这样的将领，那就是最好的。而如果是名利心很急切的将领，尽管他有本事，我们也不能重用。当时很多来投军的将领，就是怀着很强烈的名利心而来。所以曾国藩当时对他手下的人讲，在这一点上要把握住。太看重名利的人我们不能用，因为他很难得到满足。一旦没有满足他，他就拂袖而去，这样对军队的建设是很不利的。
关于官吏，曾国藩主要看重的是这三个方面，他认为一个官吏第一要操守好；第二个是要官气少；第三个是要办事有条理。
操守，就是这个人“有所为，有所不为”，要有一个准则，要有一些的底线，就是官员的操守要好。所谓官气，就是我们今天讲的衙门气。曾国藩曾经讲，官气多的人好讲资格，好摆样子，就是好讲排场，“办事无惊世骇俗之象，语言无此妨彼得之弊”。就是办事很圆滑，说话也很圆滑，那么这种人恹恹无气，这个人没有生气。遇事不愿意吃苦，听书办的话，也就是我们今天说听秘书的话，听左右的话，他自己不愿意去实地调查研究，那么这种官不能要。宁愿去用那些有乡气的人，就是农村里的人。他说这些人可能有很多办事的规划不一定很讲究，说话也不会做到面面俱到，关系也不一定会处理得很圆熟，但是他敢挑担子、敢出主意、敢负责任、不怕吃苦，我宁愿用这样的人。再就是要有条理，这是对官吏的选择。
对文人，也就是知识分子，他认为知识分子最不好的一点就是爱说大话。他就讲凡是爱说大话的文人，我一律不用，坏事就坏在说大话上。什么东西都觉得很容易，自认为很了不起，他说这些人都是没有阅历的表现。好说大话的文人他不用。
选士兵，他就要选世代务农的山里面的人做士兵，他说这个是最可靠的，最好的当兵的人。就是家里面祖父种田，父亲也种田，你也种田。所以他当年看兵，要看手有没有茧，手粗不粗糙。他说城里面的人来当兵，尽管他们很会说话，但是很油滑，不能用。尤其是从陆营逃出来的逃兵，散兵游勇，湘军也一概不接受。
还有一点就是不用侠客。像金庸老先生笔下的侠客，来无影去无踪的那些人，曾国藩有个原则：一律不用。当年湘军声名很大的时候，有很多人来投奔他。也有很多人介绍说昆仑山的剑侠啦、少林寺的高僧啦、武当山的神拳啦……他说这些人我一律不用，他们这些人都是不受管束的人，用我们今天的话说是无政府主义者，个人主义者，英雄主义者。他说“成事不足，败事有余。乱我军规，一概不用”。这是他识人的第二点。
他识人的第三点，就是他一些独特的识人的眼光和标准。我分成两方面来讲。
一个是从修为上识人。一个人的修为，可通过他内心的修炼来表现为外在的行为表现，从这一点上来识别人。这一点也是我们人所常用的一种识人的方式。曾国藩凭着自己的修养，再一点上有他自己看人的方法。
他的日记中有这样几句话，表现了他从修为上识人的判别标准就是四句话。
第一句话是“端庄厚重为贵相”。他认为这个人如果是很端庄、很厚重的话，这个人就会尊贵，在社会上有地位。过去讲的尊贵就是做官了，我们现在的尊贵可以范围宽广了，就是在社会上赢得人们的尊重。“端庄、厚重”，他非常强调这一点。他给他儿子写信，批评他的儿子不厚重，走路有点轻飘，就是走得太快，说话也太快了。所以他经常会讲，你近来走路是不是慢一点啦？脚步是不是重了一点啦？说话说得缓了一点啦？他会关心去问他。他就希望他的儿子成为一个厚重的人。
他批评了恭亲王。当时朝廷执掌实权的恭亲王，是军机处领班大臣，相当于我们今天的国务院总理。他是咸丰皇帝的弟弟。他说恭亲王这个人很聪明，他最大的缺点就是不厚重。他是处在周公这个位置上，但是因为他不厚重，可能担负不起这个重任。他认为一个人要尊贵的话，要端庄厚重，轻飘是不行的，轻佻更不好。
第二句话是“谦卑含容是贵相”。一个人要“谦卑、含容”。“谦卑”大家都知道，“含容”是什么？“含”就是包含的“含”，“容”就是容貌的“容”。就是一个人的喜怒哀乐不露在脸上，要包藏起来。如果有点事就在脸上显出来，那么这个人不能是做到很尊贵的地方，也不能做很大的官。
第三句话就是“心存济物是富相”。心里面存在着“济物”，“济”就是救济的“济”，“物”就是外物，物理的“物”。我们中国所说的“物”通常就是置身以外的东西，用“物”来表述。你心里面不只是说想到自己，你要去关心你之外的人，关心别人、关心社会、关心弱势群体。就是我们今天讲的要有一颗爱心、一颗仁心，这样你才可能发财。“富相”的“富”，就是有钱，有财富。
第四句话是“事有归着是富相”。“归”就是回归，归纳的“归”，“着”就是着落。就是做事情有一个着落，那么这种人会发财。你如果做事情有头无尾，虎头蛇尾，或者做事情撒出去一张大网，最后没办法收拢，这种人都发不了财。这些东西不是人天生的，是可以靠自己的修炼来做到的，我们可以把它称为从修为上识别人。
第二个就是从长相上来识别人。从长相来识别人这就是所谓的看相，看面相与骨相。大家可能对这种事情比较有兴趣。中国人还有外国人比如日本人，印度人，吉普赛人这些人都喜欢看相，不止是我们中国人。中国人是很喜欢看相，有很多外国人也喜欢看相。过去有麻衣相法，柳庄相法，都是很流行的相术。
前几年市场上流行一本书叫做《冰鉴》，署名是曾国藩著，它就是一部看相的书。我告诉大家，其实《冰鉴》这部书不是曾国藩写的，它是假托曾国藩的名字。在曾国藩还没有出名的时候，道光初年，这部书已经流行了。是因为后来曾国藩出名了以后，为了使这个书销得更好，扩大它的销路，借名人的名字而已。现在坊间有几十部都用唐浩明的名字写的历史人物，也是这一类，叫盗名。为什么会用曾国藩的名字为《冰鉴》盗名呢？是因为曾国藩他也重视看相，也喜欢看相，也会看相，所以盗他的名。好比现在有人写历史人物，他用唐浩明的名，写谈情说爱的，当代的他都用唐浩明的名，也有点关系，是吧？
曾国藩的确是很重视这一套，他也很善于这一套。他现在留下的史料里有很多东西可以证明这一点。一个是他留下的文字中，有很多关于人的相貌的记载、评述。他的日记里面有，还有其他他留下的随手写的小册子里也有。比如说有一部《同官录》，就是他手下的一些官员的记录。不长，就几十页，记载他手下的官员长相是怎么样的，这些东西现在都保存着。早期尤其是在组建湘军的初期，他的日记有大量的关于他每天结见的那些人的记载：长得怎么样，五官如何，个子高矮，胖瘦匀不匀称，讲话快慢，性格如何……都有记载。所以我有时候跟一些搞人事工作的朋友们讲，我说你们要把这个方面做好，要好好钻研曾国藩的关于这方面的记录。这就是当时的人事档案。
还有一个有很明确的记载，就是他对江忠源的记载。我刚才讲了，太平天国起义以后，曾国藩向朝廷推荐五个人，其中有一个人就是江忠源。除开他的品行，他说江忠源两次护送亡友的灵柩回家乡，的确非常了不起；他当官以后爱民；还有一点，曾国藩看了他的相。黎庶昌写的《曾国藩年谱》里面记载了道光二十四年，江忠源在郭嵩焘的陪同下，第一次去见曾国藩的时候，曾国藩跟他谈了两个小时的话，眼睛盯着他，基本上没有离开过。谈完后送他出来，送到门外，用眼睛盯着他的背相，看着江忠源一步步走出胡同口。然后回过头来就跟郭嵩焘讲了这样两句话，他说此人京师现在找不到，就是北京城里现在找不到江忠源这样的人。隔了一会儿他又对郭嵩焘讲，他说这个人今后“必立功名于天下，然当以节义死”。就是说这个人今后一定会建立很大的功名，但是他最后会慷慨死去，死得很节烈。后来果然完全应验了他的话。太平天国战争爆发后，经过曾国藩的推荐，朝廷重用江忠源。不到三年的时间，江忠源由一个代理县委书记正式做到江苏省委书记。但是做省委书记没有做多久，太平军攻破他的城池，他投水自杀，他不愿意投降，也不愿意被太平军抓住，不愿意受那个耻辱，投水自杀了。完全应了曾国藩讲过的话，“立功名于天下，然当以节义死”。他死的时候刚过40岁。
还有一个例子，就是我一开始讲的，我们珠海人的骄傲——容闳。他的名著《西学东渐记》。这本书是容闳晚年回忆他一生经历所写的。他讲到他第一次见曾国藩的时候，曾国藩拿眼睛看了他几分钟之久，不发一句话，然后慢慢跟他说，说依我对你的看法，你是一个很好的将才，你是个带兵的人，你愿不愿意在我手下做个将领？容闳并不是想要带兵，他主要是想教育报国，所以他说我不想当将才。曾国藩也没有勉强他。容闳的书里讲了，曾国藩目不转睛地盯着他看了几分钟，看什么？看相。但是这个方法我们现在不能学，你如果几分钟盯着人家看，不说一句话，这是很不礼貌的。但是因为曾国藩当时有很高的地位，别人也不去计较他。今天我们如果随便仿效他这个方法，接见下级的时候盯着人家看几分钟，这个是不好的。但是这可以说明曾国藩在看相，是在仔细地看他的相。
还有曾国藩有一个部下，投靠了太平军。当别人告诉他，说某某投靠了太平军，曾国藩听了之后，一点也没有惊讶的表示。他对来人讲，我早知道这个人靠不住，他的头发是横梗的，脑后有反骨。他头发是长着横梗的，跟我们一般人生头发得不一样，脑后有反骨。我们读《三国演义》知道魏延脑后有反骨，我们通常也不知道“反骨”是怎么样的，但是曾国藩知道某人后面有反骨，他看出来了。
具体怎样看相，曾国藩也在他的文字中留下了很多这方面的资料。曾国藩看人的诀窍有这么几点，他自己写了这么几句。
一个是“邪正看鼻眼”。这个人是奸邪小人还是正人君子，看什么呢？看他的鼻子和眼睛。怎么看？看鼻子怎么看？从他大量关于人的记载里面，他认为哪些鼻子是好的，就是正人君子的鼻子？
第一是鼻子要正，不能有歪斜，歪斜的鼻子不好。
第二鼻子要厚实、饱满。鼻子太干瘪的人不可相信。最不好的就是“两翼如削”，就是鼻子的两翼像刀削去了一样，没有肉，鼻子紧贴着骨头。我们看电影，看那些外国人的高鼻子，它是这样的，鼻子紧贴着骨头。而中国人的鼻梁要低一点，鼻子紧贴着骨头的不是很多。所以如果大家发现有一个人，他的鼻子紧贴着骨头，像外国人高鼻子那样的话，那就要谨防这种人。
怎么看眼睛？曾国藩看眼睛不是看眼睛的形状、大眼、小眼还是长眼，不是看这个，是看眼神，看眼光。关于人的眼光，在曾国藩的记载里，有这么些眼光。他说眼光有的是黄光，有的是白光，有的是青光，有的是淡光。他说这几种光都不好。
眼神呢，有些是游动的眼神，有些是浮疑的眼神，有些是分散的眼神。游动的，浮疑的，分散的眼神都不好。
什么样的眼光才是好的呢？他认为眼光是要金光，眼光是露出金光，那这眼光就好。
可能就是我们讲的，小说里写的，目光炯炯，双目如电…这可能就是他说的金光。我想最好的金光是孙悟空的火眼金睛，但他是在八卦炉里面炼了九九八十一天，这个通常人是做不到的。但是在生活中，我们可以看到有的人眼光很晶亮，有的人眼光就比较分散。如果这个达不到，还有一种眼光比较好，就是正色。就是眼光的视线是正色的。虽然你不一定很光亮，很有神采，但是你是正色的，也是好的。
最好的眼神是什么？他认为安定的眼神是最好的。他在接见属员的时候，他会很注意观察这人的眼睛。凡是神色安定的，他都会有好的评语。对于那些眼光游疑、青白的，他都认为这个人不能赋于大任。这是“邪正看鼻眼”。
第二句是“真假看嘴唇”。这个人是一个真诚的人还是一个虚伪的人，两面三刀，说一套做一套，那么就是假的。看什么？看嘴唇。他认为好的嘴唇是厚实的嘴唇，中规中矩的嘴唇。嘴唇最怕歪。曾国藩在很多日记里讲这个人“嘴歪”，下面就会讲此人心术可能不正。你看他说“面正而嘴歪，心地不甚正”。他说“某人鼻唇间有歪斜气，人不平正”。
凡是提到嘴唇和鼻子不正的人他通常没有好印象，要想得到他的重用很难。除了歪斜，还有太薄的嘴唇他也不喜欢。他说男人的嘴唇不能太薄，要厚。厚实的嘴唇比较可靠。然后嘴唇又有血色，他认为有血色的嘴唇的人，这个人就是血性万里、阳刚之气万里。他说嘴唇很苍白、很乌黑的人不要去用他。我不知他这有没道理。如果血不好，就是身体不好，心脏供血能力比较差，那么这种人也不堪寄予大任。嘴唇正、厚实、有血色，就是好的嘴唇，反之你都要注意一下。
第三句”主意看脚跟”。就是一个人有没有主意，遇事能不能有主意，能不能拿定主意，看脚跟，就是脚后跟。好的脚后跟是很大、很厚、很粗，脚后跟的那根筋是直挺的，否则就不好。当时有很多读者问我，这怎么可以看呢？我告诉他说这不难，因为当时军队里都穿草鞋，一看就知道了。如果你们现在有心想看的话，也不难，请他去洗脚，或者请他去海边去游泳。你要选部下，丈母娘要选女婿，都可以这样看看。
第四句“功名看气宇”。一个人功名怎么样看。当时的功名是两个方面，一个是考试，考秀才、举人、进士、翰林，这是功名；还有做官，做知县，做知府，做巡抚，能做多大的官，看气宇。
“气宇”是一个人外在的表现和内心的修养结合起来，给人的一个总体的体现。“气宇”不是说这个人长得很英俊，很漂亮，不是这样的。不是说一个人长得很高大、威猛，你的气宇就好了，不见得。有很多高的人不一定气宇就好。也有些矮的人，你别看他矮，但是他气宇很好。王蒙先生前不久到珠海有一个讲座，在《我的自传》里，我看他写了一下他做过中央委员嘛，他见过很多共产党的一些高层官员。他说他看到气宇最好的是邓小平，其他的一些中央委员也不怎么样。邓小平你别看他很矮，气很足，他始终是挺着腰板的，始终是迈着大步的。所以我们中国后来在沧海横流时才有这么一个伟人出来奠定乾坤。那个时候如果没有邓小平，别人大概是不可能能稳定中国的，也不可以把中国的这个船头这样的拨转的，没有一个人镇得住。所以你别看邓小平身高可能不足一米六，但是他那种万夫莫的挡那种气宇是别人没有的。
第五句“事业看精神”。一个人做事能做多大的事，能办一个跨国公司，还是只能办一个杂货店，看的是精神状况。我们如果选总经理，选项目经理，选部门负责人，精神很重要。好的是精力充沛，那种病恹恹的，精力不足的，你不能叫他办事，他心有余而力不足啊，最后就把事情办砸了。
我们中国的政治家们其中有一个非常了不起的，著名的精力弥满的人，这人就是周恩来。大家有没有看到过有这样的一个记载。在西柏坡，共产党夺取天下已经是谁都知道的事情了，很快就要去北京坐江山了。米高扬奉斯大林的命令来到西柏坡，跟毛泽东谈。他说你现在要考虑筹建班子了，要组织中央人民政府了，你的人选考虑得怎么样了？毛泽东是一个很伟大的人，气势磅礴，不是一般的人。他说这个班子我不去考虑，我只选一个人，选这个人做总理，然后这个班子由他来管。现在我们有一个很好的总理人选，这人就是周恩来，具体的班子由他来管。毛泽东是一个很有识人能力的人。周恩来精力旺盛，的确不是一般人能比的，总理就要这样的人。毛泽东可以云里雾里地谈。跟尼克松说我们来谈哲学，谈《老子》、《庄子》，谈得尼克松摸不着头脑。具体事情要周恩来去谈好了。他完全不把尼克松当作是一个档次的人。谈事情叫周恩来跟你谈，我们俩谈哲学。尼克松怎么可以跟他谈哲学呢？谈具体的事情尼克松很在行，谈哲学绝对是毛泽东的手下败将。毛泽东在气势上就把美国佬压下去了。
关于气宇、精神，曾国藩常常在他的字眼里，有个叫做“气”，来表示他对这样的看法。所以在他的文字里面经常会看到，他对某一个人的评价就用“气”。比如他说这个人有“清刚之气，有刚硬之气，有倔强之气，有轻气，有静气，有善气，有书卷气，有士子气，此人口气飞扬”……这些方面都是“气”，这些都是比较好的字眼。如果这个人被他接见之后留下这样的评语的话，他印象就比较好；反之，“此人气象鄙琐，庸俗气味，庸暗之气，浮华气，俗气，这是有浊气”，这人气不足，统统都不会得到重用。我揣摩他讲的“气”就是我们今天讲的“气宇”，他自己前面讲的这个“气宇”和精神这方面的说辞。也就是一个人给对方的一种感觉，从外貌到精神，从形到神这两方面给人的感觉。
还有两句话，“若要看条理，全在言语中”。就是看这个人思维有无条理，主要看他说话。曾国藩对于说话这方面，他不喜欢说话多的人，不喜欢说话快的人。他也主张少说话，少言。他很欣赏湘军的那个李续宾，他曾经就这么说过李续宾，“在稠人广坐之下，终日不发一言”。少说话，是中国文化中一个很重要的一个元素。中国文化不主张人说话说得太多。孔夫子开始就是“敏于行而讷于言”。说话说得太多不是好事，言多必失。沉默是金，尤其我们做领导的，或有志于做领袖的，话都不要太多。
我读历史给我印象最深的有两个故事，一个是讲郭沫若的。他1962年首次见毛泽东，在柳亚子的家里，在广州。那一天还有郭沫若在里面。毛泽东和郭沫若是第一次相见，对郭沫若做了很详细的描述。说此人个子很高，面色是黄的，脸很大，淡淡的眉毛，几根胡须。看他观察得多么仔细。还有一点，就是他跟柳亚子夸夸其谈，谈了一个上午，毛很少讲话，几乎不发言。
还有一个故事是林彪的。林彪可以很多天不讲一句话，眼睛盯在地上，默默无语。由此可见，做出大事的人都是言语比较少的人。言语太多可能不是好事，不一定说就是不好，就是在中国的这种文化里，你讲话太多不一定好。
曾国藩讲，话不在多，话在哪个地方呢？他有六个字：“重事理”“担斤两”。说的这个话要说到点子上，话要有分量。
“担斤两”就是分量。你别看有些人夸夸其谈，说了一上午，最后人家不知道他说了些什么。我们有些领导干部就是这样，说几个小时，嘴巴在不停地讲，都是些闲话、官话、套话。既不“重事理”又不“担斤两”，这样领导就不可能建立威望。话不在多，话在“重事理，担斤两”。大家学曾国藩，我就给你们透露一点诀窍：少说话。这是曾国藩的识人。
曾国藩的用人主要有这几个方面特色。
一个是“广收、慎用”。
曾国藩那个时代是需才很多的时代，他采取“广收”的政策。凡是有一技之长来投奔他，他都一定会收下来。但他很慎重地重用。他说我不轻易重用，进一个人就提拔一个人，为了我今后不轻易去罢免一个人，我不轻易去轻信一个人，不轻易疏远一个人。我们中国是能升不能降，请神容易送神难。在中国的这个环境里办事，你就得慎重。提拔、重用都必须谨慎。
第二个叫做“因量器使”。这是曾国藩用的一个准则。
“因”是因为的“因”；“量”就是力量的“量”；“器”就是机器的“器”；“使”就是使用的“使”。什么意思？“量”就是一个人的才。在哪个方面才大才小就是“量”，就是有多大的“量”。“器使”就是你把这个人当作工具去使用，当作机器去使用。儒家的《论语》里面就说“君子不器”，曾国藩就说不是这样的，真正的“不器”就是那些全才，领导全局的人。什么都知道的人是很少很少，绝大部分人就是“器”。我们每个人就是一个工具，就是一个“器”。你要把他当作工具来使用。他是个锤子你就当作锤子使用，他是个镰刀你就当作镰刀使用，没有什么全才的人。
他有一句用人名言，要用在这个时候，用在这个地方，叫做“当其时，当其事”。如果“当其时，当其事”，庸才也能成神才。不当其时，不当其事，神才也可能变成庸才。他说，你如果得了感冒，这是小病，你就不能用人参燕窝。人参燕窝虽然很贵，但是不及几分钱草药有效。他具体的话就是“虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎，以之垦田，则不如耜。当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。故世不患无才，患用才者不能器使而适用也”。他说世界上什么时候都有人才，关键是你的使用。你把这个人用到正是他所应该去的地方，那个时候，那么这个人就是人才；你如果没用好，本来是个人才也不是人才。
他手下有一个人，没有别的什么才能，这个人就是会写字，写那个小楷字，蝇头小楷，一天可以写一万二千个字，而且还不要开夜班，晚上给他们打字牌。曾国藩说这是一个人才，把他招到帐下，发他三十两银子一个月。三十两银子是二等秘书的待遇，很高了。别人就说我们这里写文章的人也就三十两银子，他不就是个誊抄员而已。觉得给他三十两银子不公平。曾国藩说没有什么不公平的，我今天很需要这个人才。因为那个时候没有打字机，每天有很多的公文，尤其是给朝廷发的奏折，就是要字写得非常好的人来写，而且要写得快。我那么多的公文，你当天就要给我办好。那么这个人有这个本事，在我这里就是人才，他就值得发三十两银子，就是要跟你们起草那个报告、文书的人一样的待遇。对一个人能真正看到他的才干的地方，把他当作一个这方面的工具来使用，这是曾国藩用人的一个特点。
曾国藩用人的第三个特点是爱惜异才。对那些不可多得的异才他特别的爱惜。那些不可多得的异才有的是连曾国藩都看不起的，自以为自己的本事很高，有的人是在关键的时候不跟他合作，这个对领导者是一个很大的考验。曾国藩就遇到过这样的人。
第一个是左宗棠。左宗棠这个人是一个大才，古今中外难得有几个像左宗棠这样的人才。但是左宗棠这个人是一个非常骄傲，非常跋扈的人，目空一切。他本来就是一个没有功名的人，他是举人出身，没有官位，但是因为他很有才能，所以当太平天国围攻长沙的时候，当时的湖南省委书记就把他请来，做幕僚长，相当于我们今天的办公厅主任。他实际上就是一个高级打工仔而已，但是这个打工仔居然可以骄傲、跋扈到这样的地步，就是他以省委书记名义起草给中央的报告，写完之后他不交给省委书记看，也不交省委书记签字，他自己就发了。历史记载，经常是这样，衙门外放炮。因为当时给中央发奏折的时候要放炮，这是一种礼仪，表示对中央的尊敬。当省委书记骆秉章（他是广州花县人）说怎么外面放炮了？人家讲这是左师爷在拜折。骆秉章说我看都没有看呀，我也没签字呀，就拜折啦？拜了也就算了，他也没去追究。左宗棠幸好是碰到骆秉章这样大器量的人，古今中外少有左宗棠这样跋扈的打工仔，也少有器量如此之大的像我们广东的骆秉章。如果没有骆秉章，我想今天换哪一个省委书记，大概都不能用他。
他的跋扈终于导致了他的倒霉。有一天一个永州镇的总兵，也就是我们今天叫永州军区司令员，叫樊燮的这个人到省城汇报工作。他也知道左宗棠讨人嫌。那天他到省城汇报工作，恰好就碰到骆秉章跟左宗棠在一起聊天。他进来以后，他就有意不跟左宗棠打招呼，就只跟骆秉章打招呼。在我们一般人来说，虽然心里不大舒服也不会做声了。但左宗棠这个人就这样子，他就忍不住，说樊燮你跟骆秉章打招呼，为什么不跟我打招呼？樊燮看到左宗棠居然这样讲了，也就说了声左师爷好，但心里很不舒服。汇报完之后，他更加有意不理左宗棠，跟书记讲完后扭头就走了。左宗棠看到这样火冒三丈，站起来，说樊燮，你不要走！你来的时候不跟我打招呼，走的时候也不跟我打招呼，你心里没有我这个左师爷的地位。樊燮本来也是在气头上，他是军区司令员啊，二品大员啊，品阶很高的。他就说，我就是不跟你打招呼，你不过就是个打工仔而已。因为他没有国家的正式任命，不是朝廷的命官。我为什么一定要跟你打招呼？这下可激怒了左宗棠。左宗棠就骂他王八蛋。不但骂他还用脚踢他的屁股，叫他滚出去。这个樊燮就受到了极大的侮辱。他是一个堂堂的二品副将、总兵啊。于是他就直接给咸丰皇帝写报告。咸丰皇帝看了这个报告也很生气，因为看不起朝廷的武官就是无视朝廷了。就用我们今天的话讲你看不起中央了。所以咸丰看了以后马上就批注，他说湖南这个幕府现在被“劣幕”所把持，若查明属实的话，就地正法。咸丰这道圣旨下来了，对湖南的官场来说就是一个很大的事情。同时中央也派了相当于我们现在的中纪委官员的几个大员到湖南调查左宗棠。当时确实有很多人保左宗棠。保的人用很多方法，一个是贿赂中纪委的官员。至于怎样贿赂，请看我的小说，今天就没有时间讲了。他们用计很高明，就把官员给收买了，使得那些官员是完全按照他们所讲的去向中央汇报。另一个就是请有实力的人给他说话。其中有两个人，为左宗棠说了很有分量的话。一个是由郭嵩焘出面，去找了当时的一个名士派的头领潘祖荫，给左宗棠写了一个保折，其中有两句很有名的话，叫做“国家不可一日无湖南，而湖南不可一日无左宗棠”。我有时给一些青年人讲讲课，我们作家就是要锻炼文笔啊，我说这几句话，文笔之好是很难达到的。我们近世以来吹捧人是惯例了，我们今天也是经常遇到的事情。有很多吹捧的方式和语言，但大概也没有几个人能超得过。
除开潘祖荫外，还有另外一个人，这个人就是曾国藩。曾国藩保折的文字虽然不如潘祖荫的动听，但他的话也说得很有分量。他说左宗棠“刚明耐苦，晓畅兵机”，不能杀，还可以授予他藩、臬之职，也就是我们今天的常务副省长和副省委书记。曾国藩虽然文字没有这么好，但是他的位置很重要。他当时是湘军统帅，中国保卫朝廷的钢铁长城的统帅。所以他这个话很起作用。
左宗棠当时正在曾国藩的军营里避难，因为朝廷派人来查这个事情了，左宗棠就想一走了之，没地方去就到曾国藩的军营里住了三个月。曾国藩以上宾之礼招待他，同时又给他写这样重的保他的奏折。果然左宗棠的命就保住了。不但保住了，而且后来还让他自己组建了一支军队。左宗棠就靠着这支军队，建功立业，晚年时成就了一番非凡的事业。
曾国藩对他应该说是很有恩的。左宗棠应该是感激曾国藩，感恩不尽的。但左宗棠不是这样的人。他不感恩，他认为这一切都是自己本事大。所以后来他一带兵打仗，就不把曾国藩放在眼里。还老说曾国藩不会打仗。曾国藩本打仗来肯定也比不上左宗棠，不会用兵。而且左宗棠还骂曾国藩虚伪。因为他是个直来直去的人，是一个很跋扈的人，所以看到人家谦让一点就说你这人很虚伪。这个也很自然。曾国藩知道也不怎么去计较他。
但是有一件事情令曾国藩非常不愉快。曾国藩在同治三年六月十六日这一天打下了南京，但是有一个很大的遗憾，就是给右天王和李秀成从缺口逃走了。那时候洪秀全已经死了，天王就是他的儿子右天王。这个是打南京的一大败笔。曾氏兄弟为这件事情非常的遗憾。他们当时还以为这件事情可以补救，认为在搜寻的时候如果抓到了就所以补救。所以他就给朝廷上折就说，“城破之时无一人逃走”，没有一个人逃走，据说右天王自己自杀了。不久，左宗棠的部下就发现了右天王和李秀成带着人马已经逃离了南京。他就打了一个报告给中央，说曾国藩有欺君之罪，右天王和李秀成根本就没有抓住，逃跑了。这个对曾氏兄弟来说，无疑像是往心窝里捅了一刀。所以曾国藩和左宗棠从那个时候友谊就真正断绝了。史书上讲，直到曾国藩死，他是同治十一年死，八年之间不通音讯。就是两个人之间没有任何的私人信件往来、问候。
尽管这样，在公事上曾国藩一点也不为难左宗棠。当后来西北战事发生以后，曾国藩给朝廷推荐左宗棠，他说当今西北用兵，左宗棠是第一人，就是要朝廷用左宗棠去西北带兵打仗。左宗棠的后半生，对民族立下的巨大的功劳就是他后来收复新疆一百六十万平方公里，就是他晚年在西北用兵的一个重要成果。曾国藩一是推荐他，二是粮饷源源不断地去支持左宗棠。因为曾国藩坐镇江南，江南是富庶的地方，粮饷都出自于江南。左宗棠在西北用兵，粮饷都是由曾国藩从江南运去的。而且把自己最精锐的部队老湘营，刘锦堂、刘松山叔侄带的这支部队送给左宗棠，要左宗棠带他们去打仗。后来平定西北的主要是刘氏叔侄的这支部队。叔叔后来在甘肃金积堡战死了，打新疆的主要是侄子，所以刘锦堂是新疆建省的第一任省长，可见他立了很大的功。而刘锦堂是曾国藩的部下。那么这样的事情就彻底感动了左宗棠。
左宗棠后来在曾国藩去世的时候，发自内心地写了一幅很著名的挽联：
“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅”
“同心如金，攻错如石，相期无负平生”
我个人认为这幅挽联是中国近世最好的一幅挽联。他这个挽联这样讲，他说“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅”；他说在知人明这一点上，在谋国忠这一点上，我左宗棠自愧不如你。“元”是元旦的“元”，“辅”是辅助的“辅”，因为曾国藩那时候是英武殿大学士，汉人的大学士排第一，所以是“元辅”，是一个非常尊敬的称呼。你想想左宗棠那样的人，要他说出“我不如你”是多么的困难！如果不是真心实意地感动了，他怎么会在曾国藩死后说这样的话出来。下联叫做“同心如金，攻错如石，相期无负平生”。他说我们俩就像金兰结交的兄弟一样一颗心，我们是以“他山之石，可以攻玉”的态度来互相对待，彼此勉励，我们都要好好地努力，不要辜负了这颗心。就是平时的那些，你骂我，我骂你之类的话，是批评和自我批评而已，用我们今天的话说。我们才是真正的肝胆相照的好兄弟，你们不要时常说我左宗棠怎么对曾国藩不好。并且要他的儿子在曾国藩的灵车路过他家乡湘阴的时候，带着400两丧银去祭奠。这是左宗棠平生送给别人最高的丧银了。对于左宗棠这样的人，如果不是曾国藩这样人来容忍他，早八辈子俩人就闹翻了脸。以曾国藩当时的地位，他要压左宗棠也很容易。比如那一年就上个折子办了他算了，那么左宗棠也就成不了后来的左宗棠了。对于这样的异才，“容”是多么不容易。
还有一个沈葆桢的例子。他也是这样的一个怪才。曾国藩对他也是非常有恩，但是沈葆桢也是不领曾国藩的情，但曾国藩也大度地宽容他。因为时间关系我不讲了。
我再讲他怎么笼络亲信。曾国藩他也会笼络亲信。一般我们做事的都要有些亲信，没有亲信就干不了大事，通常对于亲信是高官厚禄。曾国藩他也会用高官厚禄这一点，比如说他破格提拔、重用就是高官厚禄的一种。除开这一点，他还有两点比较特别的地方，一个就是他用亲笔信代替公函。曾国藩所用的人，无论是武将还是文士，绝大多数都不是官场中，也就是我们刚才讲的不是体制内的人，他们对公函不习惯，感觉那是冷冰冰的公事公办，而亲笔信却让他们感到了温情。曾国藩很知道他所用的人的这些心态。不但是在早期，就是到了后期，他位高权重的时候，他对他真正的亲信从而不用公函，都是亲自写信，让他们感到很温暖。那么大量的亲笔信的确使他有了一批很铁杆的亲信。一些他的部下，朝廷的红头文件调不动，曾国藩拿张纸写几个字，他可以为旨千里去使。很多老总听了我这个话以后，有些老总讲，我今后也不要电脑打字了，我对我的部下我要亲笔写信。这个亲笔写信跟电脑，跟公函就不一样。
我最近看了一个材料，写的是十年前上海有一个记者很冒昧去采访王光美，想要了解一下刘少奇和毛泽东之间很私密的内部的，为什么会发生斗争的一些内幕。王光美绝对是不愿意跟人家谈这样的事情的，她说她有病，正在医院住院，今天是回来拿东西而接到你的电话。记者听了这个话之后，就觉得没办法见到她了。后来他就给王光美亲笔写了一封很长的信，隔了不久他又给王光美打了个电话。王光美讲，我看了你的信，你是亲笔写的，你不是电脑打的，而且你在信里对党史很清楚，那么我看在这两点上，我愿意接见你一次。就两点打动了王光美，一个是亲笔信。她说现在好多人都用电脑打，我看了不欣赏；再一个你对中国党史很清楚，专业知识很好，那么我们谈一谈吧。所以亲笔信和电脑打的还有公函还是不同的。
第二个就是赠腰刀。曾国藩曾经给他弟弟说过一番话，他说我曾在军营里打了一批的腰刀，被我看重的人我会赠他腰刀。那些得到我腰刀的人都被看重，感情也就好了，你也可学这个。后来他弟弟也学这个办法，赠送腰刀。大家听了这个会想到什么？蒋介石后来就完全学了这个办法。他对在黄埔军校中看重的学生，就赠他一把短剑，就是中正伐，完全是一模一样的学曾国藩般笼络亲信，腰刀就是短剑。
曾国藩用人之道还有一个就是培育人。特别注意培养人、爱护人。用我们今天的话说就是培养干部，爱护干部。在培养人方面有一个很著名事件，是在中国教育史上一个很伟大的事件。但这个功劳首先要记在容闳的头上。容闳的建议通过丁日昌传给曾国藩，曾国藩接受了。他后来跟李鸿章一起给朝廷上了一个奏折，就是派留学生出国，就是选派聪明子弟出国留学，十年、十五年后回国。后来这个事情就付诸实践了，一共120个留美学生。学成后回国，是中国第一批海归派，对中国的教育史、近代化有非常深远的意义。曾国藩为什么会接受这个建议？是因为他重视对人才的培育的理念。他认为人才要培育，而且要早培养，长期地培养。因为他知道这个重要性，所以容闳一提这个建议他马上就接受了。
第二个他很爱护干部。他对一个人要以鼓励为主，要多看到别人的好处。他有两句话说得非常的好，他说对待底下的部属要“扬善于公庭，规过于私室”。就是对你的部下好的方面，要在大庭广众之下去表扬他；他若有做得不对的地方，你悄悄和他在一个个别的地方，去批评他、规劝他。
曾国藩讲“人才是要靠培养而成，气势靠理念而就”。他曾经讲过，我所看到的这些部下，真正很了不起的人很少，只要他有上进心我就培养他，以美名来激励他。所以他手下能有那么多的人才层出不穷。这种培养、擢用的方式是很重要的。
关于曾国藩识人用人，我认为他最大的成果就是识别、培养、栽培了他的接班人李鸿章。曾国藩讲要重视对人才、替手的培养。全面的替手就是接班人，李鸿章有幸成为曾国藩选中的接班人。他怎么选中，怎么去培养？今天因为时间的关系我没法多讲了，今后有空我会专门就这个话题，讲一些曾国藩和李鸿章之间的关系。他们是中国近代史上一对真正的师生，严格意义上的师生。曾国藩面对许许多多的可以选择的对象，他最后选定了李鸿章作为他的接班人。尽管李鸿章也有很多令曾国藩不满意的地方，曾国藩对李鸿章不都是满意的。但是大的方面他觉得李鸿章还是不错。而历史也证明了，曾国藩选择李鸿章作为他的接班人，确实是他这一生识人用人之道最成功的例子。这个我们可以从李鸿章对曾国藩事业和声望、影响可以作一个验证。
李鸿章在曾国藩的生前，为他的老师办成了两件大事：第一件事是把捻军彻底平定下来，捻军在曾国藩的手里没有平定，无功而返，最后是李鸿章把捻军平定下去。第二个是天津教案，曾国藩弄得心力交瘁，最后感觉到很难了结，李鸿章给他了结了。李鸿章办妥了结了曾国藩的这个事。李鸿章不在乎人家骂他汉奸，不在乎人家骂他崇洋媚外，他就按照自己的方针大刀阔斧，坚定不移地进行处置。“天津教案”最后在李鸿章手里了结了。
在曾国藩死后，李鸿章也为曾国藩未尽的事业办了两件大事。一个就是把曾国藩开创的洋务运动发扬光大，中国的洋务运动在李鸿章的手里发扬光大。第二件事情，是很多的历史学家们不去注意的，而我这个小说家非常看重的一点事。李鸿章在他的老师身后，极力维护着老师的声望、名誉，在这一点上做出了很大的贡献。
李鸿章在曾国藩死后，执掌大清王朝的政治、军事、外交三十年，权倾天下、炙手可热。但是就是这样的一个人物，无论在什么时候，什么地方都处处维护着老师的利益，抬高着老师的名望。他说他所做的一切事情都是老师事业的继续，我不过是做老师所开拓的事情而已。他说当今的中国没有什么大人物，唯一一个大人物就是我的老师——曾文正公，别的人我一扫而空之。我们想一想，历史上有多少人在生的时候不可一世，在死的时候很快地就灰飞烟灭？甚至他一生的功劳都被诋毁、扭曲和变形了。而曾国藩在他死后，在一个很长的时间里，他的声望仍然很高，地位仍然很高，在人的心目中有着精神偶像的地位。大家不可忽视这一点，他有李鸿章这样掌握三十年大权的学生在处处维护着他，这是一个学生对老师一个最大的贡献，也是曾国藩识人用人最成功的一点。我现在讲到这里，谢谢大家！
曾国藩家训：三个地方看一个家庭的兴败
第一看：看子孙睡到几点，假如睡到太阳都已经升得很高的时候才起来，那代表这个家族会慢慢懈怠下来；
第二看：看子孙有没有做家务，因为勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子；
第三看：看后代子孙有没有在读圣贤的经典，“人不学，不知义，不知道”。
畅游史海，可以看到“盛不过三代”是大多数官宦之家很难逾越的魔咒。而曾氏家族却代有英才层出不穷，出现了像曾纪泽、曾广均、曾广铨、曾昭抡、曾宪植等一代代杰出人物。探寻曾氏家族长盛不衰的奥秘，曾国藩家训里留给后代的“四条遗嘱”起到了决定性的作用。
曾国藩修身十二条戒律 吃得苦中苦方为人上人
一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。
【译】持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。
【注】所谓“主敬”，是要求内心恭敬而不是外表恭敬。心中无我才能做到真正谦虚。《菜根谭》说：“待君子不难于恭，而难于有礼。”做到一时的恭敬并不难，而所谓“有礼”是指内心长久的恭敬，这只有“无事时心（常）在腔子里”的功夫才能做得到，处理日常事务时才能不被杂事儿所干扰。
二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
【译】静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐一小时以上，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。
【注】“不拘何时”就是不去刻意的追求功夫和境界。所谓“来复之仁心”，也就是《易经》的“一阳来复”或道家的“玄而又玄（静极生动）”的境界。“正位凝命”四字，就是《大学》的“在明明德，在亲民，在止于至善”之意。具体内容可以参考《三教觉迷录》中“正念”的概念。
三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。
【译】起床要早。天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至淫邪的念头。
【注】黎明就是太阳刚刚升起的时候，也是人身真阳生发的时候，极容易发生性交或手淫的情况。马上起床，可以使无念的真精不会落于淫念的浊精，真精可以使人神清身健，浊精必然使人神昏羸弱，天长日久，就能显出效应。
四、读书不二：一书未点完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。
【译】读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其他的书籍。东翻西阅地随
意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求知识而没有道德的人。每天必须圈点十页。 【注】常人做不到“无事时心在腔子里”，而这个方法却是训练“应事时专一不杂”的行之有效的方法。而所谓的“开卷有益”则是在能够做到“专心致志”以后的事。
五、读史：丙申年购《二十三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”嗣后每日圈点十页，间断不孝。
【译】攻读史书：我在丙申年购置了一套《二十三史》，家父对我训诫道：“你为了买书而向别人借钱，我不惜一切地替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地圈点阅读一遍，才算不辜负我的一番苦心啊。”从此以后，我每天都仔细读上十页，如果稍有间断，就是对父母不孝。 【注】读中国历史可以使人明白善恶事理，才能正确地为人处世，光宗耀祖，这是父母所希望的，为己为人，都是必要的。否则，必定成为不忠不孝之徒。
六、谨言：刻刻留心，第一功夫。
【译】说话谨慎：对此要时时刻刻细心留意，这是为人处世的第一等功夫。
【注】为人处世的关键在于谨慎地说话，而谨言的基础在于“三思”和“反省”。这也是能够做到“不生气”的最行之有效的方法。
七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
【译】培养自己的真气：能够做到内外统一、光明正大之行，没有奸诈计谋、行险侥幸之念，任何所作所想都能够说得出口，只有这样，才能将真气存蓄于丹田之中。
【注】处处心存他人，才能为人光明坦荡；时时行险侥幸，必然处世奸诈虚伪。生活中常心存机谋算计，不论如何打坐修炼，必定不能“体念来复之仁心”。
八、保身：十二月奉大人手谕：“节劳，节欲，节饮食。”时时当作养病。
【译】保持身体健康。十二月接到的家父手书上说：“（要）节制操劳，节制欲望，节制饮食。”所以，时时刻刻都像养病时一样地保养自己的身体。
【注】“节劳，节欲，节饮食”可以说就是养生的咒语真言，其中“节欲”包括节制性欲和物欲。但人们都不能掌握节制的“度”。其实很简单：只要时时刻刻想象自己正处于疗养时期不就可以了吗？
九、日知所亡：每日读书记录心得语，有求深意是徇人。
【译】每天都能知道所未知的：每天读书，都要将心得体会记录下来，不要刻意地从书中谋求深意，否则，就是曲从于他人。
【注】子曰：“温故而知新，可以为师矣（《论语》2.11）。”每次温习旧的知识时，都能有新的体会和新的发现，说明自己已经掌握了基本原则，并且能够灵活分析和应用了。而刻意地从别人或圣人的书中去寻求深刻含义，就是书呆子，会使自己永远没有正确主张，做事的时候往往会屈从于他人。每天都能记录心得体会，以免将灵感忘记，这样既可以检验自己是否有所长进，又能做到“温故而知新”。
十、月无亡所能：每月做诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一味耽著，最易溺心丧志。
【译】每月都能有机会复习已经学过的知识和本领：每个月必须做诗歌或短文数首，用来检验所学理论是多还是少，所培养真气是否充盛。不可以一味地懒惰迟延，这样最容易使自己的远大志向丧失殆尽。
【注】每月都能复习的主要指戒律。做诗的目的是用来表达志向和情感，最能体现自己的修养和气度。子夏曰：“日知其所亡，月无亡其所能，可谓好学也已矣（《论语》19.5）。”每月都能按照戒律的要求去做，就是“温习”，倘若懈怠，就很容易堕落。凡是胸怀大志的人，必须牢记这一基本点。否则，决不会有大的成就，事业也不会保持长久。
十一、作字：早饭后做字半时。凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不待明日，愈积愈难清。
【译】习练书法：早饭后必须练习书法一小时。而且，所有文字方面的应酬，都可以作为练习书法的机会。凡是今天的事情，一定不许留待明天去做，事情越积越多，就会越难以清理。
【注】经常做到早晨练习书法，可以使一天的情绪不浮躁。而且，将书信应酬也用来练习书法，可以称之为“权变”。儒家通过练习“六艺”，就可以应酬社会的一切事务，这也是素质教育的有效方法。并且必须做到事不过夜，否则，以后就很难理出头绪。如果通过学习已经发现了自己的坏习气，却不能及时改正，天长日久，就会积重难返。
十二、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！
【译】夜晚不出家门：出门应酬玩乐，会使人荒废修养功夫，会使精气耗损、神情疲惫。所以，这种不良习气必须彻底戒除！
【注】夜间是天地、人体之气收敛闭藏的时候，此时应该注意保养而不能耗散，这才是养生存性的自然之道。能够抑制自己并驾驭自己的情志，顺应自然之道，
才可称为圣人之徒。自然之道是凡人不能察觉的，倘若能够严持圣人的戒律，日久必能洞悉天地！切记切戒！
曾国藩的后代
在科举时代，这个人才群体中有秀才、监生、优廪生、优贡生、举人、进士达20余人。废除科举之后，这个人才群体中有160多人接受了高等教育，不少人还留学欧美或日本等国，其中取得博士、硕士、学士和获得院士、教授、研究员、高级工程师等职称的多达百余人。曾氏文化世家成员中，除曾国藩、曾国荃等因军功受到清政府封赏外，有一大批杰出人才在许多领域为社会作出了积极的贡献。
在外交和中外文化交流方面：曾国藩之子曾纪泽以驻英、法大臣兼驻俄大臣的身份，于1879年赴俄谈判，据理力争，收回伊犁南境地区五万平方公里的领土。曾纪泽的儿子曾广铨，精通英语、法语、德语和满文，曾担任清政府驻韩国和德国大使，后担任京师大学堂译学馆总办，是著名的翻译家。在湘乡曾氏文化世家成员中，还有曾约农、曾宝葹、曾宪森等翻译家，都为中西文化交流作出了贡献。
在数学方面：曾国藩次子曾纪鸿是当时著名的数学家，有《对数详解》、《圆率考真图解》、《粟布演草》等著作行世。曾纪鸿的后裔曾广钧、曾昭权、曾昭桓、曾宪源、曾宪琪，以及曾国潢的玄孙曾宪澄（美国史蒂芬斯学院数学系硕士），第六代孙曾卫（南京大学数学系学士、上海财经大学管理学硕士、现任南京大学金融学院教授、保险系主任）等都精通数学，他们或以数学为专业，或供职于与数学相关的公路、铁路、电机、采矿、计算技术等行业。
在化学化工方面：曾国华之孙曾广植（又名广锜），先后毕业于美国马里兰大学和俄亥俄州立大学，获化学硕士学位，1957年回国后任中国科学院上海有机化学研究所研究员，是我国味道化学理论的创始人。曾广植两儿一女，分别以化学气体元素命名。长子曾昭氚，留美化学硕士和工商硕士；次子曾昭氙，留美化学博士，加州大学伯克利分校博士后；女儿曾昭氕，美国俄亥俄州玄大学化学博士。此外，曾广植的次媳容勤奋也是留美化学博士、芝加哥大学Loyala大学博士后；女婿孙永奎是美国加州理工学院的化工博士。可以说，曾广植这个家庭已成为湘乡曾氏文化世家中新兴的化学世家。曾国潢之曾孙曾昭抡，1926年获美国麻省理工学院化学博士，建国后先后担任北京大学化学系主任，中国科学院学部委员、化学研究所所长，教育部副部长，是我国新型化学的奠基人之一。
在文化艺术方面：曾国藩的曾孙曾昭杭，上海美术专门学校毕业，从事美术教育，1949年前曾任长沙华中美术学校校长。曾国潢的曾孙女曾昭燏是著名的文博专家，曾任南京博物院院长；曾孙曾绍杰是著名篆刻书法家，台湾文化大学教授；玄孙曾宪涤毕业于北京电影学院，曾在《法西斯细菌》剧中饰演主角，后导演多部电影。曾国荃的玄孙曾宪杰是著名画家，曾聘为澳门华南大学艺术学院院长、联合国文教委员；玄孙女曾宪楷，中国人民大学教授，曾任清史研究所副所长；玄孙曾宪棨，美国奥克兰加州大学大众传媒学硕士，台湾“国防电视制作中心”主任。此外，湘乡曾氏文化世家成员在书法艺术上大都造诣颇深，如曾国藩、曾国荃、曾国潢、曾国华、曾纪泽、曾纪鸿、曾纪芬、曾广钧、曾宝荪、曾约农、曾昭燏等，其中曾国藩、曾国荃、曾纪泽、曾昭燏的书法艺术成就尤高，后人以书法家视之。
在军政与实业方面：曾国葆后裔中有十余人进入军界，其中五人是黄埔军校的毕业生，曾广泰和曾广钅荣在国民党军中先后授予少将军衔。曾国潢的曾孙曾昭承，哈佛大学经济科硕士，曾任台湾工矿公司总经理；曾孙曾绍杰，既是书法家，又曾担任台湾电力公司董监。
在医学方面有曾宝菡，她是曾国藩之曾孙女，广济医学院毕业，获博士学位，曾任广济医学院儿童骨科部主任。曾宪森是曾国藩的玄孙，曾在湘雅医学院任教，其女儿沈一（随母姓），北京海淀医院护士长。曾宪文是曾宪森的弟弟，北京协和医学院毕业，洛阳第三人民医院主治医师，他的女儿曾利，河南医学院毕业，副主任医师。曾宪文的孙女曾子凌，河南新乡医学院毕业，医师。曾宪衡亦曾国藩玄孙，湖南医学院教授……曾国藩直系六代，从事医务工作者多达18人。曾昭懿是曾国潢的曾孙女，她是北京协和医学院医学博士，曾任北京市第三人民医院院长，北京市第一届人民代表大会代表。曾国葆玄孙曾宪订，是第四军医大学毕业，曾任武汉市第五人民医院一分院院长。湘乡曾氏文化世家，从事医务工作者近30人。人称“杏林世家”。
此外，在农业科技方面有曾宪朴，他是曾国荃之玄孙，英国伦敦大学理科硕士、澳大利亚大学终身教授，建国后任四川农学院教授，是我国园艺学会第一任理事长，曾任农业部经济作物总局副局长；在铁道交通方面，有曾昭桓和曾昭亿，都是曾国藩之曾孙。曾昭桓毕业于美国伊利诺大学铁路土木工程系，归国后先后任复旦大学、广西大学、交通大学教授；曾昭亿毕业于南洋大学铁路管理科，先后聘为湖南大学教授、长春商专教授。在电机学方面有曾昭权，他是曾国藩之曾孙，美国麻省理工大学电机工程学毕业，建国前后任湖南大学教授、电机系主任。
特别值得一提的是在湘乡曾氏文化世家的大人才群体中，有一批杰出的女性人才。除前文中已提及到的曾昭燏、曾昭氕、曾宝菡、曾昭懿、曾宪楷外，曾国荃的玄孙女曾宪植，1927年考入中央军事政治学校武汉分校，1928年参加中国共产党，同年同叶剑英结婚，1946年曾任邓颖超的秘书，建国后曾任全国妇联副主席。曾国华之孙女曾广镛，创办长沙淑慎女校；曾国藩之曾孙曾宝荪，创办长沙艺芳女校；曾宝荀，主持长沙艺芳小学。此外，在曾氏文化世家的女性人才群体中，还有三位才女媳妇。一位是郭筠，曾国藩的儿媳，曾纪鸿的夫人，其父郭沛霖与曾国藩为同科进士；二位是刘鉴，她是曾国荃的儿媳妇，曾纪官的夫人，她的祖父是清嘉庆朝大学士刘权之；三位是陈光璐，曾国潢的儿媳妇，曾纪梁的夫人，她的祖父陈岱云与曾国藩为同科进士。这三位才女媳妇对曾氏文化世家的形成和发展所取的促进作用较大。另外，曾氏家族女儿所生之子，也有不少杰出人物。如：聂其杰，是曾国藩之女曾纪芬与丈夫聂缉椝之子，建国前曾为上海总商会会长；俞大维，是曾国藩孙女曾广珊与丈夫俞明颐之子，1946年任中华民国交通部部长，1949年去台湾后曾任“国防部部长”；张庚，是曾国藩曾孙女曾宝菱与丈夫姚源伦之子，建国后曾任中央戏剧学院院长。这些杰出人才，可以视为湘乡文化世家人才群体的外延。
曾氏文化起源于曾国藩的祖父曾星冈，形成于曾国藩的父亲曾麟书，历经八代，至今已有160余年。在此160余年间，中国社会经历了清代后期短暂的“中兴”、帝制的终结、民国的动荡、建国后三十年的折腾和改革开放以来三十年的发展。这个以耕读传世、军功起家的文化家族在此社会巨变之际，也饱经风霜，深深地烙下时代的印记。这个文化大家族中，有因同情戊戌六君子而服毒自杀的曾广和；有在抗战中血洒疆场的曾昭正；有出于民族义愤投笔从戎的曾昭鏻；有1928年参加中国共产党、久经考验的革命家曾宪植。也有在文化大革命中被迫害致死的曾昭懿和曾宪洛等。对湘乡曾氏文化世家来说，160余年的风风雨雨，不仅没有被摧毁，而且正以一种蓬勃之势向前发展，这不能不说是一奇迹。
曾氏文化世家将耕读孝友作为治家理念，实际上向其子孙后代指明了社会发展的三个基本法则。
第一个法则是：做事与做人同等重要。“耕读”可以代表做事，做事要有做事的态度。曾星冈、曾麟书以及曾国藩兄弟等对如何做事均有论述，归结到一个字就是“勤”，或者“早”。这个兴旺的家族，必定是个勤劳家族。“孝友”可以代表做人，做人更有做人的艺术。曾星冈、曾麟书以及曾国藩兄弟对如何孝敬父母长辈、如何恭敬师长同僚、如何关心部属幕宾、如何友爱兄弟子侄、如何睦谊乡党邻里，也都有大量的论述。勤、早、孝、友是曾氏家族传家的法宝。
第二个法则是：发展要以继承为基础。“耕读”二字来说，“耕”是基础，是谋生存；“读”是提高，是谋发展。“孝友”二字来说，“孝”是对前辈的继承，“友”是对自身的发展。打好基础，努力提高，重视继承，讲究发展，这应该是这个家族发展为文化世家的着力点。
第三个法则是：家族的发展必须融入社会发展的主流。从耕读孝友的本义来说，是与社会发展紧密相连的。耕的本义是耕田，它的社会意义是指某种劳动，教书的称作“舌耕”，写作的称作“笔耕”，即使是思想家的思考，也是一种耕耘，所以汉代杨雄《法言》说：“耕道而得道”。社会发展了，耕的手段和对象都要随时代进步。耕、读、孝、友，同样必须跟上社会的进步，甚至走在时代的前列，家族的文化才能发展。
张瑞敏：人不成熟的五个特征
人成熟与不成熟跟年龄没有关系，人成熟不成熟，就是你能不能站在对方的角度去看待事物，就是能不能把我的世界变成你的世界。这个社会有很多的成年人，还没有脱离幼稚的行为。
一、人不成熟的第一个特征——立即要回报
他不懂得只有春天播种，秋天才会收获。很多人在做任何事情的时候，刚刚付出一点点，马上就要得到回报。（学钢琴，学英语等等，刚开始就觉得难，发现不行，立即就要放弃。）
很多人做生意，开始没有什么成绩，就想着要放弃。有的人一个月放弃，有的人三个月放弃，有的人半年放弃，有的人一年放弃。我不明白人们为什么轻易放弃这个趋势的生意，但是我知道，放弃是一种习惯，一种典型失败者的习惯。所以说你要有眼光，要看得更远一些，眼光是用来看未来的！
对生活中习惯放弃的人，有一句话一定要送给你：“成功者永不放弃，放弃者永不成功。”那为什么很多的人做事容易放弃呢？美国著名成功学大师拿破仑•希尔说过：
穷人有两个非常典型的心态：
1、永远对机会说“不”。
2、总想“一夜暴富”。
今天你把什么机会都放到他的面前，他都会说“不”。今天你开饭店很成功，你把你开饭店的成功经验，发自内心的告诉你的亲朋好友，让他们也去开饭店，你能保证他们每个人都那开饭店吗？是不是照样有人不干？所以这是穷人一个非常典型的心态，他会说：“你行，我可不行！”
一夜暴富的表现在于，你跟他说任何的生意，他的第一个问题就是“挣不挣钱”，你说“挣钱”，他马上就问第二个问题“容易不容易”，你说“容易”，这时他跟着就问第三个问题“快不快”，你说“快”！这时他就说“好，我做！”呵呵，你看，他就这么的幼稚！
大家想一想，在这个世界上有没有一种“又挣钱，又容易，又快的”，没有的，即使有也轮不到我们啊。所以说在生活中，我们一定要懂得付出。那为什么你要付出呢？因为你是为了追求你的梦想而付出的，人就是为了希望和梦想活着的，如果一个人没有梦想，没有追求的话，那一辈子也就没有什么意义了！
在生活中你想获得什么，你就得先付出什么。你想获得时间，你就得先付出时间，你想获得金钱，你得先付出金钱。你想得到爱好，你得先牺牲爱好。你想和家人有更多的时间在一起，你先得和家人少在一起。
但是，有一点是明确的，你在这个项目中的付出，将会得到加倍的回报。就像一粒种子，你把它种下去以后，然后浇水，施肥，锄草，杀虫，最后你收获的是不是几十倍，上百倍的回报。我们这个项目也是一样的！
一定要懂得先付出！不管在这个项目当中，还是在生活中，你一定要懂得付出。你不要那么急功近利，马上想得到回报，天下没有白吃的午餐，你轻轻松松是不可能成功的。
二、人不成熟的第二个特征——不自律
不自律的主要表现在哪里呢？不愿改变自己。
你要改变自己的思考方式和行为模式，你要改变你的坏习惯。其实，人与人之间能力是没有多大区别，区别在于思考方式的不同。一件事情的发生，你去问成功者和失败者，他们的回答是不一样的，甚至是相违背的。我们今天的不成功是因为我们的思考方式不成功。
愿意背后议论别人：如果在生活中，你喜欢议论别人的话，有一天一定会传回去，中国有一句古话，论人是非者，定是是非人。
消极，抱怨：你在生活中喜欢那些人呢？是那些整天愁眉苦脸，整天抱怨这个抱怨哪个的人，还是喜欢那些整天开开心心的很大肚的人？如果你在生活中是那些抱怨的，消极的人的话，你一定要改变你性格中的缺陷。如果你不改变的话，你是很难适应这个社会的，你也是很难和别人合作的。
生活当中你要知道，你怎样对待生活，生活也会怎样对待你，你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。所以你不要消极，抱怨，你要积极，永远的积极下去，就是那句话：成功者永不抱怨，抱怨者永不成功。
三、人不成熟的第三个特征——经常被情绪所左右
一个人成功与否，取决于五个因素：
1、学会控制情绪
2、健康的身体
3、良好的人际关系
4、时间管理
5、财务管理
如果你想成功，一定要学会管理好这五个因素，为什么把情绪放在第一位呢？把健康放在第二位呢？是因为如果你再强的身体，如果你情绪不好，就会影响到你的身体。现在一个人要成功20%靠的是智商，80%靠的是情商，所以你要控制好你的情绪，情绪对人的影响是非常大的。人与人之间，不要为了一点点小事情，就暴跳如雷，这样是不好的。
所以在生活中，你要养成什么样的心态呢？你要养成“三不”、“三多”(不批评、不抱怨、不指责；多鼓励、多表扬、多赞美）。你就会成为一个受社会大众欢迎的人。
如果你想让你的伙伴更加的优秀，很简单，永远的激励和赞美他们。即使他们的确有毛病，那应该怎么办呢？这时是不是应该给他们建议？在生活中你会发现有这样一个现象：有人给别人建议的时候，别人能够接受，但是有人给别人建议的时候，别人就会生气。其实建议的方式是最重要的，就是“三明治”：赞美、建议、再赞美！
赞美和吹捧是有区别的，赞美有四个特点：
1、是真诚的
2、是发自内心的
3、被大众所接受的
4、无私的
如果你带有很强的目的性去赞美，那就是拍马屁。当你赞美别人时候，你要大声的说出来，当你想批评别人的时候，一定要咬住你的舌头！
四、人不成熟的第四个特征——不愿学习，自以为是，没有归零心态
我们向谁去学习呢？向成功人士学习！
你要永远学习积极正面的东西，不看，不听那些消极，负面的东西。一旦你吸收了那些有毒的思想，它会腐蚀你的心灵和人生的。在这个知识经济的时代里，学习是你通向未来的唯一护照。在这样一个速度、变化、危机的时代，你只有不断的学习，你才不会被这个时代所抛弃，一定要有学习、归零的心态。去看每一个人的优点，“三人行，必有我师也”！
五、人不成熟的第五个特征——做事情靠直觉，不以事实为根据
很多人还没有开始做，就说这个业务太难了，不好做。有的人做了，有几个人没有做，就说我们这个地方太穷了，这个加入的费用人们接受不了，有的人说网上的虚拟的东西人们根本不接受，或者说如果按我的方法一定行得通等等。
这些都是他的个人直觉，但是他不是以事实为依据，不喜欢成功人士教给他的经验。
六、人不成熟的第六个特征——做事情不靠信念，靠人言
很多人做事不靠信念，喜欢听别人怎么说。对自己所做的事业，没有100%的信心，相信和信念是两个不同的概念，相信是看得见的，信念是看不见的。
就像共产主义，现在有谁看到共产主义实现了，是不是没有人看到？但是就是有人为了共产主义事业，不惜抛头颅，洒热血，献出了自己年轻的生命。因为他们相信共产主义一定会实现，其实他也没有看到共产主义的实现，但是他就是相信，他对没有看到的东西还相信，这就是一种信念！
信念是人类的一种态度，但是很多的人他们做事，不靠信念的，而是要听别人怎么说。
这里不是说别人的建议不要去听，你可以去参考，但是你要记住，你来做这个生意是为了实现你的梦想，实现你自己的价值。其他的人是不会关心你的梦想的，只有你自己关心你自己的梦想，只有你自己关心你自己能否真正的成功。这才是最重要的！只要你的选择是正确的，永远不要在乎别人怎么说。
人不成熟的六个特征，你们自己去对照，哪一个特征是你有的，你一定要在最短的时间里改正。只要你相信你自己能够战胜自己的不成熟，你就会逐渐的成长、成熟起来，你就会得到你想要的那种生活，你就会实现你时间自由、财务自由、精神自由的人生梦想！
任正非十论干部选拔：猛将必发于卒伍，宰相必取于州郡
1、坚持从有成功实践经验的人中选拔干部
干部选拔的最高标准是实践。
我们强调要从有成功经验的人中选拔、培养，反对纸上空谈。当然有些成功经验是很小的，但也是成功的。有成功经验，就表明管理者有一定的方法论，以及领导能力，他们经过培养，容易吸收公司的管理方法。
为什么要选拔成功经验的人呢？不管大项目成功、小项目成功，他们总有一个适用的方法论，他们已不是仅仅拥有知识，而是知识已经转换成为能力。这些人再被培养后，又善于总结与自我批评，那么他们就会再有一点进步，贡献就会再大一分。
我们要坚持从成功的实践中选拔干部，坚持“猛将必发于卒伍，宰相必取于州郡”的理念，引导优秀儿女不畏艰险、不谋私利，走上最需要的地方。
在干部选拔中，一定要强调责任结果导向，在责任结果导向的基础上，再按能力来选拔干部。第二，强调要有基层实践经验，没有基层实践经验的机关人员，不能直接选拔为管理干部。如果要当行政干部，必须补好基层实践经验这堂课，否则只能是参谋。
2、机关干部必须到海外去锻炼
机关干部必须到海外去锻炼，要长期身先士卒待在国外，完成全项目的工作。
我们一定要在监控有效的条件下，尽力精简机关。在同等条件下，机关干部是越少越好，当然不能少得一个也没有。坚定不移地要把一部分机关干部派到直接产生增值的岗位上去。
不懂战争的人指挥战争，这一定是高成本。总部机关的干部一定要对自己服务的业务有成功的实践经验，并具有快速准确、任劳任怨的服务精神与服务能力。机关的职员也一定要有服务业务的实践经验。
公司总部一定要从管控中心，转变成服务中心、支持中心，机关要精简副职及总编制，副职以下干部要转成职业经理人。拥有决策权的正职，必须来自一线，而且经常转换。以后总部不再从机关副职中选拔正职。公司强调干部的选拔，一定要有基层成功经验。什么叫指挥中心建在听得见炮响的地方，就是在这个项目或战役上的指挥调控权在前线，机关起服务作用，炮弹运不到就要处分机关的责任人，而不是推诿前方报表的问题。
3、赛马文化，选拔干部要重实绩，竞争择优
选拔人才要重实绩，竞争择优，做不好本职工作的，就做不好更重要的工作。
每个员工通过努力工作，以及在工作中增长的才干，都可能获得职务或任职资格的晋升。与此相对应，保留职务上的公平竞争机制，坚决推行能上能下的干部制度。公司遵循人才成长规律，依据客观公正的考评结果，建立对流程负责的责任体系，让最有责任心的明白人担负重要的责任。我们不拘泥于资历与级别，按公司组织目标与事业机会的要求，依据制度性甄别程序，对有突出才干和突出贡献者实现破格晋升。但是，我们提倡循序渐进。
我们强调这一点，是千里马都拉出来赛，跑得最快的前25% 留下来交给有关部门去考察素质，去看看牙齿啊，看看蹄口啊，看看这些东西。你们选谁就选谁，但必须在跑得快的马里面选。
华为的文化是一个赛马文化，在地区部专业业务骨干的选拔上，给“小马”一些机会。当然包括代表处的存量维护的专家队伍，也可以通过赛马来产生。
4、优先从成功团队中选拔干部
我们强调在英勇善战、不畏工作艰苦的员工中选拔后备干部，但并不意味着上甘岭会自然产生将军，意味着我们排斥领导人必须具备的素质。一屋不扫，何以扫天下，一个人领导一个小团队不能成功，如何领导一个大团队。我们不以成败论英雄是指整个大势来说的，而对基层干部，在本职范围内，不能与团队一起成功，我们是不能肯定的。
5、要培养起一大群敢于抢滩登陆的勇士
我们要培养起一大群敢于抢滩登陆的勇士，这些人会不断激活我们的组织与干部体制。尽管抢滩的队伍不担负纵深发展的任务。但干部成长后，也会成为纵深发展的战役家。
抢滩登陆就是勇士，但是勇士能不能纵深发展成为将军，要对选拔出来的 25% 的勇士进行培训，培训后进行筛选，从 25% 中选三分之一，约 8% 左 右人员推荐到干部后备队，这个干部后备队，我们就要给他们机会去实践。对那些经过素质训练还达不到素质目标的人，也应该是我们的英雄，给予黄继光的称号，但英雄不一定是将军。
6、大仗、恶仗、苦仗出干部
我们强调在一些艰苦地区和国家工作的干部，如果这个干部在市场做了也称职，就让他上。我们要从那些愿意干的人中选拔。所以对不同地区工作的干部要有不同的认识、选拔、甄别，要让他们上岗，可以当代表、副代表，可以把工资涨起来，有需要就要有导向。
我们就是要在艰苦地区培养和选拔干部，那是不是说发达地区就不能成长优秀干部？不是的。发达地区培养出来的干部更要注意职业化，你的对手及客户比你水平高得多。他们如果愿意到艰苦地区来工作，作新方法的种子，我们十分欢迎，他们像白求恩一样放弃优裕的生活环境来艰苦地区工作，那就更好了。
在世界上并不是有文化的人，一定会成为将军，否则这么多名牌军校的老师，应该都是司令。当然别人也不一定成得了教授。因此，知识要在实践中成熟为经验与能力。因此，我强调文化素质较高的员工，应到一线去，到艰苦的工作中去取得成功。同时，您能团结的团队越大，您也会越成功。
大仗、恶仗、苦仗一定能出干部。总部机关、产品体系都要派后备干部到艰苦地区锻炼，在艰苦环境中成长，公司要在上甘岭培养和选拔干部。
7、以全球化的视野选拔干部
未来公司需要什么样的干部，我认为未来公司需要的管理干部是对市场有深刻体验和宽文化背景的人，宽文化背景怎么理解，大杂烩，什么都懂一点。要成为高级干部都要有宽文化背景，干部要进行必要的循环，这是宽文化学习的好机会。我认为是很重要的，是非常有意义的，是对大家的培养和关怀。
我们的基本策略是通过引进少量高成本的明白人，带起来一批低成本的聪明人。我们招进来的明白人，主要要利用其经验和方法，把自己的队伍带起来。我们自己的年轻人其实悟性好，激情也高，就是没经验，没方法，有个明白人带一带，他们就能做得好。
大胆、开放、积极地引入外籍 CFO、外籍专家，与华为的优秀青年组成混合团队，建设财经“混凝土”组织。让有为的员工走上合适的管理与专家岗位。过去我们的管理开放不够，使一些优秀人才得不到充分发挥，欢迎他们回来，与我们一起奋斗。
8、优先从影响公司长远发展的关键事件中考察和选拔干部
我们要选拔培养的是对公司忠诚、艰苦奋斗、绩效结果和在关键事件考核中突出的优秀骨干。
在选拔后备干部时，也要看其在关键事件、突发事件、组织利益与个人利益冲突时的立场与行为。
对公司忠诚主要体现在战胜敌人、守住家业的关键事件表现上。公司重视员工在关键事件（如当公司经营出现危机时、当公司需要采取战略性对策时、当公司实施重大业务和员工管理政策调整时、当公司业务发展需要员工一定程度上牺牲个人短期利益时等）上的态度和言行，公司核心员工必须在关键事件中表现出鲜明的立场、敢于为公司利益而坚持原则。核心员工选拔首先考察关键事件中表现出的忠诚。核心员工的忠诚必须经得起长时间的考验。
公司核心员工是公司在发展过程中，尤其是当公司面对危机或重大内外部事件时可以信赖和依靠的员工群体，是一群与公司同呼吸、共命运、在各层各级各类岗位上忠实履行职责、持续奋斗的员工。
核心员工选拔要考察员工是否忠诚，但也要考察是否具备一定的业务能力。核心员工必须具备一定的业务能力，能在公司发展面临重大机遇或风险时，在不同层级的岗位上，发挥一定的业务骨干作用。但要注意，业务能力强的员工公司都可以使用，但并不一定就可以进入核心员工范围。核心员工的忠诚与否须经时间及关键事件的过程行为检验。
9、用人所长，不求全责备
如果我们通过任职资格审查选拔出来的干部是一种非常完美的人，这种人叫圣人，或叫和尚，外国人叫教父。这不是我们所希望的，我们希望选出来的是一支军队，是一支战斗力很强的军队。我们要用科学的评价体系，大幅度提升我们以前感情化的管理。但感情化管理也有一个非常典型的特征，就是不求全责备，不要求每个人都成为完美的人。
决策者不能求全责备，光挑了一点错误也没有、干不了事的人。在选拔干部上有一个比较好的透明制度，干部也不要有消极心理。在对干部的选拔上一定要做到所有的干部都能勇于承担危机，承担风险，要挺身而出为公司而献出自己。
在干部队伍建设中，对干部要多一点宽容。要理解我们有些员工，只要他思想、道德没有问题，我们要用宽容的精神对待他们。我从小到大就是一个很有争议的人，如果没有这个世界的宽容对待我，我也没有今天。
要看新干部的优点，不要老看缺点，不要求全责备，这个世界上没有完人。当然，道德品质上是一票否决。我们在原则问题上不退让，党委行使一票否决，但在原则范围内，应该还是有很多好干部的，要敢于培养干部。江山代有人才出，要一代代去巩固。
我在2012 实验室讲一下战俘和完人的故事，我们不需要那么多完人。麦凯恩竞选美国总统的时候说了一句话“我在越南当过俘虏，我为国家出过力，所以我要竞选总统”。美国英雄主义的价值观，也促使美国强大。
10、不拘一格降人才
为什么不敢破格使用？为什么不学习美国军队？诺曼底登陆的时候，李奇微还是个少校，指挥 82 师的一个营；到朝鲜战场的时候，已经成了“联合国军”总司令；后来他接替艾森豪威尔任北约组织武装部队最高司令。短短八年时间就能这么大的提升。为什么华为就不能这么选干部？我们还是要选一些战略狂人上来，我们才能有占领战略要地。发现谁是千里马，就把谁用起来。华为公司已经没有秘密可保了，这个人靠得住、那个人靠不住的时代已经过去了。现在就是谁品德好，谁有能力，谁上去。当然你能力好但品德不好，我也不用你。
对优秀干部要敢于破格提拔。我们过去太强调公平了，我们现在已经有公平的基础了，接下来就是要敢于破格。基层员工摆平了，我该给优秀的涨就涨了，有啥了不起的？本来世界就不公平，我们也不怕一般员工跑了。领袖型的人物你不抓紧时间提拔，等到上航空母舰的时候，他都勾腰驼背，指挥不动作战了，人的青春也就这么十几年。人力资源委员会在破格提拔上还是要敢于决策，这样才能留住人心，留住人，否则的话，像有的公司挖我们一个干部过去，就把国际市场做起来了。
“不拘一格降人才”，创造条件使优秀干部和专家快速成长，承担更大的责任是在当前经营环境下激发组织活力，加快干部与专家队伍建设，保证公司持续有效增长的重要战略性举措。为此，公司已有的干部任用和个人职级管理规则和程序的基础上，建立针对优秀人员的破格升级制度。
华为离职副总裁徐家骏：年薪千万的工作感悟！
转眼工作十年了，在华为的十年，正是华为从名不出专业圈子到现在成为路人皆知的大公司，高速发展的十年，见证了公司多年的奋斗历程。也投身其中，在大潮中边学边游泳，走到今天。以下几点，是这些年深有体会的经验和教训，值得今后再发扬。
一、“从小事做起，学会吃亏，与他人合作”
这是研究生毕业前最后一堂课，电子电路的老师最后送给我们几句话，至今铭记。在华为的工作实践，越发感受到这简单的几条的道理深刻。
从小事做起不是一直满足于做小事，也不是夸夸其谈好高骛远。学会吃亏不是忍受吃亏，是不斤斤计较于一时一地的是非得失，是有勇气关键时候的放弃。
二、“心有多大，舞台就有多大”
我们很多的成功，来自于敢想，敢做。
就象我第一次接到问题单，根本不懂，但敢去试，敢去解决，还真的解决了;就像我们做SPES，即使没人、没技术、没积累，还有CISCO等大公司也在做，我们也敢做，敢推行，不盲目崇拜或畏惧权威，也取得了成功。
当然，这不只是盲目的胆大，心大还意味着积极地关注广大的外部世界，开阔宽容的心胸接受种种新鲜事物。
三、“好好学习，天天向上”
这句话用来形容对IT人的要求，最贴切不过了。真正的成功者和专家都是“最不怕学习”的人，啥东西不懂，拿过来学呗。我们IT现在有个技术大牛谭博，其实他不是天生大牛，也是从外行通过学习成为超级专家的，有一次他跟我说，当年做UNIX系统管理员时，看到#提示符大吃一惊，因为自己用过多年在UNIX下搞开发都是%提示符，从未有过管理员权限。
看看专家的当初就这水平!当年跟我做备份项目时，我让他研究一下ORALCE数据库时点回退的备份和恢复方法，他望文生义，以为数据库的回退是象人倒退走路一样的，这很有点幽默的味道了。
但他天天早上起来，上班前先看一小时书，多年积累下来，现在在系统、数据库、开发等多个领域已成为没人挑战的超级专家了。但是，学习绝对不是光从书本学习，其实更重要的是从实践工作中学习，向周边学习。
比如说我在华为觉得学到最重要的一个理念是“要善于利用逆境”，华为在冬天的时候没有天天强调困难，而是提出“利用冬天的机会扭转全球竞争格局”并真的取得成功，如果没有这个冬天，华为可能还要落后业界大腕更多年份；华为在被CISCO起诉时没有慌乱，而是积极应对，利用了这次起诉达到了花几亿美金可能达不到的提高知名度的效果。把灭顶之灾的境遇反而转化为成功的有利条件，对我留下的印象十分深刻，也对公司高层十分佩服。
四、勇于实践，勇于犯错，善于反思
很多事情知易行难，关键是要有行动，特别是管理类的一些理论、方法、观念。空谈、空规划一点用处都没有，不如实际把它做出来，做出来后不断反思改进，实实在在最有说服力。没有实践中的反复演练和反思，即使是人人皆知的东西要做好都其实不容易。
五、要有方法、有套路，对问题系统思考、对解决方案有战略性的设计
西方公司职业化的专家，做任何事情都有方法论、有套路，甚至于如何开一个会都有很多套路，后来我对这些套路的研究有了兴趣，自己总结出了不少套路并给部门的骨干培训和讨论。
在一个复杂的环境下，很多问题已经不能就事论事来研究和解决，非常需要系统性的方法和战略性的眼光。
对于一个组织的运作来讲，制度和流程的设计尤其需要这一点。爱因斯坦说过：
We can‘t solve problems by using the same kind of thinking we used when we created them.
六、独立思考，不人云亦云
公司大了，人多了，混日子也容易了。人很容易陷入随波逐流、不深入业务的境地，而看不到问题和危险。专家有过一个研究，雪崩发生时，一般受害者都是一批一批的，很少有单个人的受害者，原因很简单，单个人在雪崩多发地会相当小心和警觉。
但一个群体，群体越大，每个个体就会有一种虚幻的安全感和人云亦云的判断，但现实是不管群体的力量有多大，雪崩都是不可抵抗的。因此我觉得在大的机构里，保持独立思考的能力尤为重要。
七、少抱怨、少空谈、积极主动，多干实事
我曾经是个抱怨很多的愤青，经常容易陷入抱怨之中。但多年的工作使得我有所转变，因为知道了抱怨是最无济于事的。世界上永远有不完美的事情，永远有麻烦，唯一的解决之道是面对它，解决它。做实实在在的事情，改变我们不满的现状，改变我们不满的自己。
八、对职业负责、对目标负责，对自己负责，成功者往往自觉自律、信守承诺、心无旁骛
大企业肯定会有绩效考核、会有论功行赏、会有KPI、会有领导指示、甚至会有一点企业政治，但如果我们片面地追求考核成绩、片面追求KPI指标、片面追求权钱利益，片面地对上负责、对别人负责，而不对自己负责、不对自己的目标负责，失去工作的使命感、责任心、热情和好奇心，必将不能达到自己的最佳境界。
一个企业如何能够成功营造一个环境，让每个个体尽量发挥到最佳境界，企业也会战无不胜。
九、多点人文修养和审美情趣，看起来与工作不怎么相关，其实太相关了
杰出成就的取得离不开对美的境界的追求，最伟大的科学发现，往往蕴涵着秩序、简洁和美。
缺乏一点审美的追求，什么UGLY的事情都敢做、不择手段、凡事凑合，一点都不“高雅”，必将不能长久。
十、“大家好，才是真的好”，关注人，帮助人，真诚待人，厚道做人
快速发展的现代社会，由于媒体的作用，过分渲染了人与人之间日益冷漠、诡诈的关系，但实际的社会、社区可能真的不是那么回事，起码我来华为之前，对一个大企业中工作的人事关系开始还有点未知的恐惧，但实际上在这个集体中的感觉几乎人人都能开放、真诚相待，关系融洽和谐。
所以关键是我们自己要能够真诚对待他人，在与他人互动中将心比心。当然，工作中的冲突是不可避免的，实际上冲突也是没有必要去避免，甚至很多冲突对组织来讲，是大有益处的。
只要我们掌握两大原则：1)对事不对人。2)与人为善。
肯定能把适度的冲突引导到对自己、对组织都有利的方向。
十一、开放和分享的态度
在一个高科技公司工作，如果抱着保守和封闭的心态，成长肯定会受阻。
十二、做好时间管理
在华为工作十年，3650天，工作日3000天左右，这些时间是不是花在最重要的事情上了？有效的、有产出的工作时间究竟有多少？
时间管理是我在华为工作当中最大的教训之一，可能也是公司整体性的问题，工作缺乏计划，经常是面临不断的被打断;或者是不断去打断同事下属;或者是不断的会议、讨论，占去绝大部分的时间;或者是被自己的兴趣所牵引，花大量时间搞一些不着边际的事情;或者是花很多时间在一些细枝末节的事情上，把很难很重要的事情一直拖到非解决不可的地步然后被迫仓促行事。
真正的聪明人
首先，具有特定领域的专业知识不代表聪明。比如一个下水道工人和一个挖掘机工人，各自都是各自职业领域的老手，哪个更聪明？这就不好说了。分辨的标准不应该是针对特定领域的，而应该是普适的。
看学历，不靠谱。我们抛开盖茨、乔布斯这些辍学的不谈，一个本科生和一个博士生哪个聪明？也不好说，说不定本科生本科期间就做出了不错的科研成果，但是本科毕业没有继续做科研而直接去工作了，那他一定比博士生笨或者聪明吗？说不准的。
看出身，也不靠谱。因为个人经历和交友圈的关系，我周围的很多朋友都是名校出身，北清复交牛剑HYPS什么的很多，很多聚会上名校学生的数量远比非名校的多，那这种情况下出身本身就不具有太大的分辨性。虽然名校出来的普遍会让人觉得聪明点，即使是同一个学校出来的人，也会有很容易被识别出来的聪明程度的差别。
通过什么来辨别聪明人呢？有六个标准，两两一组分为基础指标，现实指标，高层指标三个类别。基础、现实、高层的分类不是想说明轻重和高低，只是为了方便大家理解。
第一个基础指标是元认知（Metacognition）能力
元认知能力，简单来说就是对于自我的认知过程的思考。通常表现是学习能力很强，因为他们对于自己的认知和学习过程很了解，能够在快速的自我思考和自省后产生出优化过的学习策略。
他们懂得利用自己的认知能力的优势和已有知识框架来调节和评估新知识的摄入，这些人能够很快的把新知识融入到已有的知识当中。用乔布斯的话说，就是把已经划出的点连起来，而元认知能力高的人连得特别快。他们善于从一些细微蛛丝马迹推断出大趋势大格局，他们善于用一些细小的事实搭积木般的拼出大宏图。
第二个基础指标是具有逻辑性的思维跳跃能力
一般的交谈过程，通常就是先讲A，再讲B，再讲C，再讲D……
和一些比较聪明的人聊天，或者看其他的聪明人聊天的时候，通常不是一步一步走，而是跨着大步跳的，也就是先讲A，再讲D，再讲F，再讲J……这样。这种ADFJ的交谈方式，和前面的ABCD的交谈方式在逻辑上是一样的，并不是随机的思维跳跃，而是一些中间的逻辑步骤，因为交谈的双方都已经提前想到，并且一个眼神一个动作就心照不宣了，所以不需要每一步都讲一遍，直接说下一步就好了。
跟聪明程度相仿的人交谈，跳跃的节奏是很舒适的，逻辑上也能很自然的过渡。但是如果两个人节奏差别过大，一方要经常说完A后补充说B和C才能继续说D，甚至中间还要加个B1、B2，那就是另外一种情况了。
第一个现实指标是好奇心
前面提到的元认知和思维跳跃，都属于聪明的下层建筑，最能直观体现一个人是否聪明的标准是好奇心。
一个聪明人，通常是对生活中各种事情充满了广泛的好奇的，也正是这种好奇，让他有更多的机会获得新的知识。
好奇心和聪明程度是个鸡和蛋的情况。一个人的学习能力再强，如果好奇心不够，那他也不会去了解各种新东西；而如果一个人缺乏对事物的广泛了解，他就很难看到那些自己不理解的东西，也就不容易产生较强的好奇心。
用苏格拉底的话说，“我唯一知道的事，就是我一无所知。”
第二个现实指标，化繁为简，用简单的语言解释复杂问题的能力。
我接触到的一些很聪明的人，很多都在自己的专业领域有深入的研究，而这些聪明人的共同特点是在解释专业问题时会刻意避免使用别人可能听不懂的大词、黑话和专业用语。
刻意的选用简单的语言，至少说明两个问题，一是说话的人懂得换位思考，能够从对方角度分析和评价自己的表达，是对于知识的学习具有评估能力的体现；其次，很多专业用语和大词其实是专家直接沟通的工具，当你面对的听众不是专家的时候，你就不能用这些工具“偷懒”，这样对于说话者的要求就更高了，对于知识掌握程度的要求也更高。知乎上的一些比较有名的心理学、统计学、健身等等专业领域的用户，解答问题时通常都有这样的特点。
第一个高层指标，是对于观点的态度。
具体表现在几个方面，比如对于自己不了解的领域少发表观点，这其实是上面说到的懂得越多越有好奇心的一种侧面体现；还有就是能够容纳不同的观点，甚至完全相反的观点，这其实是上面提到的换位思考能力的一种侧面体现；还有就是不迷信、不执迷不悟，当新的信息和证据证明自己原来的观点是错误的时候，能够改变自己的观点。
这几点说起来不难，其实大家都会说，但是自身做起来的时候真的蛮难的，因为这涉及到情商、面子等社交属性。
第二个高层指标，是对于别人的态度。
一个人是不是善良，是很重要的一个标准。我说的善良，其实是对于别人的态度，就是说他是否能够通过分享、辅导、以身作则等方式帮助别人改善和提高，达成共赢的局面。帮助别人提高，想想都是极难的，大概是要把前面的五个标准都完成的差不多才能做到。
善良者，发自内心的帮助人，不求回报；处处照顾对方的感受，不伤人面子；
善良者行事的标准是“对不对”，懦弱者行事的标准是“怕不怕”。
当然，善良并不代表聪明，聪明的坏人多了去了，事实上，想要做一个成功的坏人，也是需要聪明的，不够聪明的话坏事都做不到太大。
为什么梵高穷死 毕加索富死？
穷人有穷的原因，富人有富的理由。穷人为什么穷？富人为什么富？因为富人会讲故事，而穷人不会。梵高与毕加索都是天才画家，但毕加索生前就是故事大王，而梵高只会默默作画，他们人生的境遇有着天壤之别：梵高是穷死的，而毕加索是富死的。
穷死的梵高梵高生前穷愁潦倒，虽然一生画了900多幅油画，但有生之年只卖出过一幅画，收入是400法郎……几个月后梵高就自杀了。
梵高的一生平淡无奇，过着十足的屌丝生活；但画作却色彩艳丽，充满着对未来美好生活的各种“意淫”。从《星空》到《向日葵》，都表达着梵高内心对自由的极度渴望。除了与卖笑女子厮混，梵高就只剩下借酒浇愁了。
贫穷会杀人：梵高疯了！他把自己耳朵割了下来。在弟弟不再提供给他生活开支的时候，37岁的梵高选择了死亡：最终开枪自杀了。梵高是穷死的。
富死的毕加索相比于梵高，毕加索的人生灿烂辉煌。在其91岁辞世时，毕加索留下了7万多幅画作、数幢豪宅和巨额现金。据测算，毕加索的遗产总值达到395亿元人民币之巨。很显然，毕加索是富死的。同样是画家，为什么毕加索会如此之富有？原来，毕加索不仅是个绘画天才，也是位营销天才，更是个会讲故事的金钱达人。
故事比画值钱
每当毕加索要出售他的画之前，都会先办画展，然后召集大批熟识的画商来听他讲故事。讲作品的创作背景，讲作品的创作意图，讲作品相关的故事。一幅画想要卖得好，先要画得好。可如果仅仅只是一幅画，恐怕没人愿意为它付出高价。人们更感兴趣的是这幅画背后的故事。有了这个兴趣，故事就值钱了，故事里的画也就值钱了。这是一种产品“货币化”的过程，很多人不明就里，而天才的毕加索却深谙此道。如今，价格昂贵的产品无不是有着生动的品牌故事，而且这些品牌故事每天还在被创新地演绎。
毕加索也“刷脸”
据说，毕加索出名之后，即使购买很小件的生活用品也喜欢用支票付款。为什么？其实，这里面有个小秘密。当毕加索已经是位声名显赫的画家的时候。如果他用支票购物，得到支票的店主会怎样处理那张支票呢？毕加索认为，店主与其拿着这张支票去银行兑换那么小额的一点现金，倒不如将这张有着毕加索亲笔签名的支票当作艺术品，赶紧装裱收藏起来，至少也是一件十分有意义的纪念品，说不定以后还能升值卖出去。于是，为了不花钱也能购物，毕加索就用支票去结账，这就相当于现在的名人“刷脸”。
深谙品牌溢价原理
法国波尔多有座属于极其神秘的罗斯查尔德家族的酒庄——木桐•罗斯查尔德酒庄，木桐酒庄出产的高级葡萄酒享誉世界。自从1945年以来，木桐酒庄的庄主菲利普•罗斯柴尔德每年都会邀请众多绘画大师来为其设计酒标，其中就包括毕加索，毕加索为其设计了1973年的酒标。但是毕加索并没要酒庄付他钱，而是接受一批葡萄酒作为稿酬。毕加索认为，这批酒因为贴上了自己设计的酒标，其价值必然会飙升。除了可以留下来自己喝，将来拿出去卖，也一定会有更高的溢价。由此可见，毕加索真是一个深谋远虑的理财高手。
毕加索玩转社交商业
帕布罗•迭戈•荷瑟•山迪亚哥•弗朗西斯科•德•保拉•居安•尼波莫切诺•克瑞斯皮尼亚诺•德•罗斯•瑞米迪欧斯•西波瑞亚诺•德•拉•山迪西玛•特立尼达•玛利亚•帕里西奥•克里托•瑞兹•布拉斯科•毕加索。这是毕加索的全名，恐怕连毕加索自己也未必记得住。但这个名字却显示毕加索家族本身就蕴含着的现代商业基因。据说，毕加索家乡的人在起名时，除了会把祖先的名字加进去，还喜欢把和自己关系亲密的亲友的名字加进去，其真实目的是想拉近自己与对方的关系。在他们看来，构建诚实可靠的人际关系无比重要。我们现在说，移动互联网的本质是社交，移动互联网时代的商业是社交商业，而社交商业的基础就是互信。可见，毕加索天生具备社交商业的基因。
梵高是穷死的，毕加索是富死的。梵高穷的原因在于有生之年无法实现与他人的价值共享，而毕加索生前就实现了品牌溢价。
毕加索有言：“我画的不是事物的表象，而是不能用肉眼看出的本质。”
《尚书·虞书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
舜帝告诫大禹说，人心是变化难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。
一是治国重在治理人心。一方面由于人心难测又难以改变，所以对百姓不得不有所教化规范。治国者须因事为制、随机应变，不可固守旧制，应把握“无德必亡，唯德必危”的尺度；另一方面，要积极疏导，要从最易造成百姓心中纠结的社会问题入手，也就是要从百姓的根本利益和基本需求层面思考问题，防止结构性利益失衡成为人心不稳的根源。要以“人道”还治人心，适时教化，及时化解社会矛盾，警惕因人心不稳导致民怨迭起、社会不稳定，要扼制不确定因素的灾难性放大。
二是治国重在抓住事物发展的趋势。趋势生于微毫之处，故在“一阳初动处，万物未生时”就要注重防微杜渐。另一方面正是由于趋势生于微毫之处，往往不能被轻易察觉，也不容易区分，如同“道”一样。因此要格外细心，慎始敬终，要格物致知，明察秋毫，保持必要的敏感性和判断力。（《道德经 •二十一章》说，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信”。《道德经 •十四章》说，“博之不得，名曰微”）。
三是治国重在以精纯专一的态度探究事物的本质，不被事物发展过程中的表面现象所迷惑，打开慧眼，运用法眼，要充分发挥主观能动性。
四是治国重在切合事物发展的客观规律，要以不偏不倚的务实态度（中庸之道）遵循“天道”（客观规律），从而守中固善，统率治国纲领。（子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。《中庸》）
予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱
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