"京华此夜无芦管，晓月卢沟听杜鹃。" --------邵燕祥
2010年10月，知名戏剧家黄宗江过世，邵燕祥撰文《琐屑忆宗江》，文中提到，九十年代初，和黄宗江的一次见面，「他说他欣赏我的一首七律《六里桥》，让我什么时候给他写一个条幅。我答说没问题，但他现在书画满墙，我的似不般配，诗属打油诗，不遵格律，字也随兴，不依法度，有心补壁，还需假以时日，再好好练练。这样就拖延了下来。二十年了，这是我欠宗江的一笔老账。欠账是一定要还的，什么时候才得以挂剑垄上呢？」
《六里桥》到底是一首什么内容的诗？黄宗江为何欣赏之？好友拜托的一件书法条幅，邵燕祥为何竟然一欠就二十年？却又将自己的诗比喻为「季札挂剑」的宝剑，念念不忘？大陆另一位打油诗家何永沂有这样的句子「我得油诗君屡和，君藏大句我先闻」。所谓「大句」，即李商隐「句奇语重喻者少」之意，诗人自以为傲的妙句，却藏着外人一时悟不透的奥义，往往只先在同好之间流传。好在这些打油诗，都有题目可供联想；不似李商隐的几首《无题》诗那么扑朔迷离，难以捉摸。邵燕祥在《邵燕祥诗抄·打油诗》中，也引用何永沂对他诗作的评语：「矛头所向，明眼人皆有共识。」
1986年，邵燕祥应安格尔和聂华苓夫妇之邀，赴美国爱荷华写作中心，结识了来自台湾的王拓，一见投缘，作诗《赠台湾乡土派作家王拓先生》:
「去留肝胆几昆仑，壮士心犹赤子心。海内何妨存异己，人间难得是知音。
文章久重春秋笔，得失遥听山水琴。执手相期重见日 ，为君举酒祝银婚。」
「文章久重春秋笔」可以说是邵燕祥对自己的期许。
《六里桥》这首诗，有收在黄苗子、杨宪益、邵燕祥三人作品合集的《三家诗》(1996年，广东教育出版社) 。但后来2005年的《邵燕祥诗抄·打油诗》则未收录之，原因可能是，意思太白，犯了忌讳。
《六里桥》：
「万里兵符出四川，合当功业勒燕然。
雷车初轧柏油路，风鹤长驱石景山。
瓦石昔曾干日寇，壶箪不复似当年。
京华此夜无芦管，晓月卢沟听杜鹃。」
六里桥，在今天北京丰台区，是西南方向进北京的主要通道，现今是京石高速公路的出口。
明崇祯年间，流寇为患，清军又乘虚而入，京城危在旦夕。崇祯皇帝号令天下兵马勤王，四川石柱宣抚使秦良玉奉旨领兵，解了北京之围。崇祯皇帝召见秦良玉并赠诗：
「蜀锦征袍手制成，桃花马上请长缨。世间不少奇男子，谁肯沙场万里行。」
「学就西川作阵图，鸳鸯袖里握兵符。古来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。」
秦良玉的兵马聚集之地，即今天北京宣武门外的四川营胡同一带，如今还有四川会馆，会馆门外有横匾上书“蜀女界伟人秦良玉驻兵遗址”。
「 万里兵符出四川，合当功业勒燕然。」这两句读来，对照崇祯皇帝诗句中的「万里行」、「握兵符」，表面上好像是说，秦良玉奉旨自四川领兵前来平乱，此等功业自然应当勒石为铭了。可是下面的六句却将意思反转过来了。「雷车初轧柏油路，风鹤长驱石景山。」是指，成队的坦克车进了北京城区，整个北京已是一片风声鹤唳，这写的是，六四前夕解放军大举进入北京城。
「瓦石昔曾干日寇，壶箪不复似当年。」则说，军队进城时，市民投掷石块砖瓦试图阻挠之，有如卢沟桥事变之时，抵抗日寇一样。1949年初，北平和平解放时，民众曾经以箪食壶浆迎接人民解放军，如今却截然不同了。
又，云南剑川民歌：「清水流，清水流，流去悲哀和忧愁，芦管声声唱深情，清水万古流」。「京华此夜无芦管，晓月卢沟听杜鹃。」是说，今夜北京人民已经无法借由芦管去倾诉满腔的哀愁，暗夜之中，只闻一片泣血之声。
1989年5月20日，中共中央宣布北京戒严，调动各路人马进北京。隶属于北京军区，驻在石家庄的27军，驻在保定的38军，是其中人数最多的，都是中央军委战略预备队，进入北京城都要经过六里桥。四川营胡同则介于六里桥和宣武门之间。这是邵燕祥以《六里桥》为题的原因，是作于六四天安门清场的前夕。
理解了《六里桥》的后面六句，起头两句「 万里兵符出四川，合当功业勒燕然。」就要从反面来解读：军队出兵，理当是要对抗外敌，那才是值得大书特书的功业。如今师出无名，去镇压平民百姓，这完全无法得到天下百姓的认同。而这下了出兵令的人，居然是四川人邓小平！
又，当时的国家主席杨尚昆，也是中央军委副主席兼秘书长，支持了邓小平的戒严决定。他的弟弟杨白冰是当时的总政治部主任。杨尚昆兄弟，也是四川人。六四镇压之后，邓小平将军委主席交给江泽民，杨尚昆出任军委第一副主席，杨白冰升任中央书记处书记兼军委秘书长，「杨家将」掌握军中实权，权倾一时。1992年1月，邓小平在杨尚昆陪同下南巡，在武汉发表「谁不改革谁就下台」的讲话，被认为矛头指向江泽民，令江泽民不安。1993年之后，邓小平、江泽民又打倒了「杨家将」，杨尚昆退出了一切职位。杨尚昆在六四事件的角色，及其与邓小平、赵紫阳的立场关系，仍存在许多历史疑问。
《邵燕祥自书打油诗》序文中称赞其他打油诗人说：「出入雅俗之间，味在酸咸之外，有古典又有今典，庄谐兼之，张阖有度；他们直面现实，鞭挞丑恶，以文为诗，不避议论，却情见乎辞，诗味盎然。」《六里桥》是邵燕祥的直面现实、不避议论之作，私下流传甚广。「万里兵符出四川」一句，以春秋史笔，指出邓小平的六四责任。《琐屑忆宗江》作于2010年，离六四事件刚过了二十年。「欠账是一定要还的，什么时候才得以挂剑垄上呢？」明眼人，可看出这一句不是对黄宗江说的。那到底是谁欠下的帐？什么时候，邵燕祥心中的宝剑才会挂到逝者的坟上？到底还要人民等到什么时候呢？二十年了，总该给一个说法，给不幸的死者们一个交待吧，这是邵燕祥心中一直没忘掉的事。
《邵燕祥诗抄·打油诗》另一首《书愤》：
“干戚如今舞已难，独来独往困刑天；
头颅已斫何须好，肝胆犹存未忍捐。
垂垂老矣吴刚斧，西绪弗斯上下山。
上帝已死诸神渴，沧海横流剩一湾。”
这首诗也作于1989年，显示是在谈六四事件和赵紫阳，往这方向去解读，意思也就不难理解。
刑天舞干戚，是出自《山海经》的典故。干，盾牌；戚，大斧。《山海经·海外西经》中记载：「刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。」这一段神话说，刑天向黄帝挑战争夺宝座。最后刑天不敌，被黄帝斩去头颅。没了头的刑天并没有死去，而是重新站起，并以胸前的两个乳头作眼晴，把肚脐当作嘴；手持斧盾，继续奋战。
陶渊明《读山海经》发挥刑天「操干戚以舞」说：
“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”
陶渊明以“猛志固常在” 、“化去不复悔”来赞颂刑天奋战的精神。邵燕祥的诗，刑天指赵紫阳。干、戚，可指民主、法治，或党纲、宪法。「干戚如今舞已难」，指民主、法治都已无法施展。「头颅已斫何须好」指赵紫阳被剥夺的总书记头衔，已不值得眷恋。肝胆犹存，指忠党爱国之心，不忍放弃。「上帝已死诸神渴」指毛泽东(思想)已死，但朝中大老们仍渴求权位。「沧海横流剩一湾」，说在东欧共产政权相继跨台的「苏东波」浪潮之后，举世潮流都向民主变革，只剩中南海党中央的地盘还宛如一小池不动的死水。
2004年10月16日，赵紫阳八十五岁生日的前一天，民运人士任不寐从海外致电北京的李锐、胡绩伟、茅于轼，请问对赵紫阳的观注。其中，茅于轼答：「就这一句话，人们不会忘记对中国改革做出过贡献的人。」
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