毛泽东是一面镜子
——学习《毛泽东年谱》笔记
岳青山
在中国，乃至世界，任何一个心地善良的人，无不由衷地信仰和崇敬毛泽东。如今，毛泽东热越来越高。如何解读、理解和学习毛泽东？《年谱》第一卷为我们提供了一把解读毛泽东的“锁匙”，或一条基本的线索。
1951年7月的一个星期六的下午，毛泽东会见周世钊和蒋竹如，了解他们就读华北人民革命大学的教学情况后，谈到自己年青时探求救国救民的真理，经过艰辛的探索，终于得出一个指导、支配着一生的极其生重要的人生哲学。
他是这么说的：
“一九一二年暑假中，我从省立高等中学自动退学之后，在湘乡驻省中学宿舍，实行自学。每天到三里路之外的省立图书馆去看书，早去晚归，中午为了节省时间，买两个烧饼，就解决了午餐问题。雨雪的日子也照样前去往，从未间断过。这样从早到晚，没有休息，在图书馆自学了半年。当时，我十九岁了，十九岁的青年应该读了很多书，但我读得不多。我才到图书馆的时候，看到架上、桌上和藏书楼上都堆满了书，我借读了一些，觉得都有新的内容，都对我有所启发。我在图书馆借了严复翻译了《天演论》、《穆勒名学》、《原富》、《法意》《社会通论》以及西洋历史和小说等。觉得每读一本书都有新的收获，读越觉得不肯放弃，因此，忘了疲劳和饥饿，每天只有中午吃烧饼的时候是我唯一的休息时间。半年多的时间不算长，而我在知识上的收获却不小。我的最大收获还不在这里。我在湖南省立图书馆第一次看到了世界大地图。以前，世界究竟有多大，是不太明确的。当时，我认为湘潭县已不小，湖南当然更大，全中国古称天下便大得不得了。在世界地图上看到中国只占世界的一部分，小了，湖南更小了，湘潭和韶山更没有影子了。世界真是大呀，世界既大，人就很多，每个活人都要生活，既要过物质生活，还要过文化生活。据我看，一般人的生活应该是幸福的，但我在韶山、湘潭和长沙见到的，广大人民的生活是痛苦的，缺衣少食，挨冻受饿，目不识丁，做一世文盲，还经常被地主、豪绅和贪官污吏勒索压迫，被卖被杀。为么什么广大人民的生活过得这样痛苦呢？用今天的话来说，只是有人压迫人、人剥削人的社会制度的缘故。在这种不合理的社会制度下，广大人民的痛苦生活不会变成幸福的生活。因此，我总觉得我们青年的责任极其重大，青年的前途极其广阔，因为要改变社会就要革命，革命要靠革命青年。我想到这里，就定下这样的决心：我将以一生的力量为痛苦的人民服务，将革命事业奋斗到底。”(《毛泽东年谱》1949-1976年第1卷，第382—383页)
“我将以一生的力量为痛苦的人民服务”这就毛泽东的人生哲学。成了指导、支配着他一生的理想、追求和信念，既是他的人生观，又是他的社会历史观。
应当承认，毛泽东在调研中国之国情时，“见到了中国广大人民的生活是痛苦的”，这是那时有识之士并不是很难做到的。
问题在于，怎样看待“为什么广大人民的生活过得这样痛苦呢？”“苦根”在哪里？毛泽东的答案：这决不是那些剥削阶级精英、卫士们所谓是劳苦大众“不善于生产经营”，甚至是所谓“好吃懒做”的结果，而“是有人压迫人、人剥削人的社会制度的缘故”，归根到底，是私有制“社会制度”所致。
毛泽东的这个科学结论，是历史真实的正确反映，是站在广大广大“受压迫和受剥削”的工人、农民的立场上观察中国的结果。
毛泽东思维逻辑的发展，自然进一步提出：如何看待和对待这个造成广大人民生活痛苦的“社会制度”？它必然的、合理的，还是不应当的、不合理的？是天经地义、应当肯定的，还是大义不道、应予否定的？毛泽东的伟大之处在于，他对此持革命的否定态度。
在他看来，中国历史上下五千年，那么多次大的改朝换代，数不清的社会“改革”，乃至连绵不断的农民起义，不都是由于私有制这条“苦根”不除，结果劳苦大众总得被剥削、被压迫，过着“痛苦的生活”。因此，毛泽东断定：在“这种不合理的社会制度下，广大人民的痛苦生活不会变成幸福的生活。”
所以，中国的出路，必然地要改变“这种不合理的社会制度”。而这“就要革命。”“我想到这里，就定下这样的决心：我将以一生的力量为痛苦的人民服务，将革命事业奋斗到底。”
毛泽东的人生哲学，凸现了马克思主义的全部精髓。
这就是毛泽东的社会主义“核心价值观”!
这就是毛泽东的历史观!
毛泽东的人生哲学凸现出两个鲜明的特点：一是它鲜明的阶级性；二是它革命的彻底性。
众所周知，毛泽东自从选定了“唯物史观”作为党的指导思想的理论基础之后，始终铁定不移，忠诚如一。这是毛泽东特有的风貎。
恩格斯在《共产党宣言》的版序言中，曾明确概括过《宣言》的“基本思想”，或“核心基本思想”。他说：“《宣言》始终贯彻的基本思想”：经济基础(所有制)决定上层建筑，这就是他所说的，“每个时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础”；人类社会的全部历史都是阶级斗争的历史，这就是他所说的“因此(从原始土地公有制解体以来)全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史”；资本主义社会发展到消灭阶级剥削和阶级压迫的社会制度“这样的阶段”，这就是他所说的，无产阶级只有经过革命，彻底消灭整个社会的剥削制度，才能使自己“永远摆脱剥削、压迫”，“而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗，就不能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来。”(马恩选集第1卷，第232页)
毛泽东正是凭着唯物史观这种“望远镜”和“显微镜”，看清了社会是“划分”为阶级的；工农劳苦大众是被剥削、被压迫的阶级，地主、资产阶级则是剥削和压迫阶级；而此种阶级剥削与压迫的土壤、基础便是生产资料的私有制。毛泽东这里所讲“中国人民”，不是泛指什么“人”呀、“全民”呀，而是中国的工人、农民、“痛苦的人民”。如果离开了阶级分析，如堕烟海，还能确立种无产阶级的、彻底革命的人生观吗？
应当看到，是为大多数“受苦的人民服务”，还是为少数富裕的幸福的人服务？这就是全部问题的实质之所在。共产党和国民党、及其他资产阶级政党的根本区别也就在这里。
这就导致毛泽东同党内的资产阶级代表人物、党内走资派不能不分道扬镳。
毛泽东人生哲学鲜明的阶级性另外一个特征，就是革命的彻底性。
毛泽东的人生哲学决心将以“一生的力量”为痛苦的人民服务，这就是全心全意，而不是半心半意，三心二意；是“一生的力量”，不是半生的力量；是革命“到底”，奋斗终身，完成了民主革命，创建了社会主义，不能“告别革命”，还得继续革命，直至“使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来”。否则，何能说“一生”、“到底”。
全国人民心知肚明，毛泽东的伟大正在于，他真是说到做到，鞠躬尽瘁，死而后已。
因此，顺着这条条基本线索，就能较好地读懂毛泽东，理解毛泽东。
多少年来，不少善良的人们也感到毛泽东成了一本“天书”，难读，难解，难懂：他开国后为何不按刘少奇等人的主张，巩固“新民主主义秩序”？为何在广大农民欣天喜地分得土地后，又不停顿地把农民引上社会主义的集体化道路？他为何对生产资料的私有制如此势不两立？为何对“共同富裕”那么执着追求？为何对“两极分化”那么疾恶如仇？
再有，他又为什么在建国后要连绵不断地在全国搞政治运动，矛头常常对头着自己各级领导干部？更为什么不顾长期跟随自己的战友们的“很不理解”，非得搞文化大革命不可？
还有，他为何那么废寝忘食，夜以继日为劳苦大众操心？为何始终对自己那么严格，俭朴成性，节约到不近常情？为何自己出去不带上妻儿子女尽享受“天伦之乐”？
还有，他对自己的子女要求为何那么苛刻，以至在牺五位亲人后还把岸英送去抗美援朝，直至为国捐躯？为何不把自己的子女安排安排？为何連稿费都要交公，不作遗产留给子女？
凡此种种，只要把握这把“钥匙”，就不难迎刃而解。
毛泽东是一面镜子。对照这面镜子，就能“透视”出他和邓小平等的根本区别之所在。
1994年5月29日，我国著名社会学家﹑法学家﹑教育家﹐杰出的社会活动家﹐中国民主促进会创始人之一和卓越领导人﹐中国人民政治协商会议和全国人民代表大会常务委员会副委员长雷洁琼，在民进中央组织下﹐和其他几位民进副主席等领导人一道，专程“瞻仰韶山”。经过一天紧张、认真的瞻仰、参观，雷老根据自己“从社会学专业”和“对毛泽东的研究和历史的反思”，激动地在留言簿上写下了八个大字：
“公者千古﹐私者一时”。
这八个大字，雷老说“是我时常想念他老人家想说的话”，字字千斤!多么切贴!多么到位!多么公道!
毛泽东是真正的、伟大的“公者”。“公”到了前无古人，后无来者。自然“千古”、“万古”。
面对毛泽东这面镜子，中国去世了的“私者”，乃至活着的“私者”，能不汗颜？
(2015年1月10日)
