天南地北双飞客，故事说与谁人听？

 历史上

——杭州那些与范仲淹先生相关的史迹 

   北宋皇佑元年（公元1049年）正月，年已六十一岁的范仲淹从河南邓州调任杭州知府。 

   皇 祐二年两浙路（按：两浙路是北宋时期的一个地方行政区，范围基本继承了唐末的两浙道，大致包括今天的浙江省全境，江苏省南部的苏锡常镇四市和上海市。）遭 受大饥荒，道有饿殍，饥民流徙满路，其时中央政府不得不下诏令，“两浙流民，男女不能自存者，听人收养，后不得复取”。此诏令可见当年两浙地区遭受灾荒的 严重程度。 
当时任杭州知府的范仲淹，没有延用以往发粟救济之常规措施，而是创造性地实施了被后世誉称为“荒政三策”的救灾方略。所谓“二策”：
    一 是大兴公私土木，即加大基本建设投资强度，从而解决了大量饥民失业流离之苦；二是纵民竞渡，发展杭城旅游业，增加社会就业；三是提高谷物价格，让各地商贾 争相运米来杭，从而抑制了粮价，确保了杭州的粮食供应。荒政三策一改以往的被动救荒为主动兴利，取得了十分明显的效果。从而保证了杭州府社会安定，人民安 居乐业。史载：“是岁两浙惟杭州民不流徙。”

   范仲淹在杭州短短的一年多时间里，还重视教育，振兴学校，功在士林。

   范仲淹逝世后，杭州人民在孤山建了范公祠，又在梅东高桥建了范府君庙（按：《康熙仁和县志》称此为“范明王庙”）来纪念他。

   范仲淹在杭州为官时间很短，没有象白居易、苏东坡那样给杭州留下有形的白堤、苏堤。时至今天，其在杭州的历史遗存和事迹早已为岁月风尘所湮没，已鲜为人知了。

   惟有在那尘封已久的地方志书，和前人留下的碑拓中还能找到范公在杭州留下的些许史迹。

   在清代仁和知县赵世安纂辑的《康熙仁和县志》卷之十四·壇庙一章有范仲淹祠庙的记载：范明王庙，在梅东高桥东相沿（按：东相应为东厢之误，意即桥的东面），系文正公范仲淹为此地土谷神。康熙十一年，巡抚范承谟以其苗裔，至庙致祭。

   范 承谟（1624—1676），字觐公，一字螺山，祖籍沈阳，汉军镶黄旗人。是清初三朝元老，官至大学士的范文程第二子。顺治九年（1652）进士，康熙七 年（1668）范承谟任浙江巡抚，他为官有范门遗风，在浙江任上四年，历勘浙江荒田，实施利民善政，请免赋三十余万亩。又有赈灾抚民，漕米改折或免征等惠 民善政，故深得民心。当他请求辞官离任时，浙江民人辍耕罢市，号泣挽留，离杭之时百姓依依不舍，史载：“（承谟）频北发，浙民送者，亘百十里，拥舟不得 前，十余日出境，百里外始得放舟长行”。

   康熙十一年（1672）十月，范承谟被擢升为福建总督，加兵部右侍郎兼都察院副都御史。当时 承谟“未赴任，以病疏辞，不允；请陛见，允之。遂入觐，口陈军食欠阙及需饷急切情状；时康熙十二年七月也。”范承谟至闽已是康熙十二年的下半年。康熙十三 年三月，“三藩乱起”被耿精忠“械系囚禁”，看守他的人有三十二人。承谟绝食，八日不死。耿精忠多次设计劝降，承谟舍生取义、死不从叛，于康熙十五年被害 于福州，年仅五十三岁。“贼焚其尸，弃之野。泰宁人许鼎，先伏匿，收得烬体；明年，潜行负至京师。天子震悼，赐谥忠贞”。范承谟像其先祖一样，为官能仁政 爱民、忠义可风，生死面前最重节操，大节关头报必死之心。

   据此可知，以上《仁和县志》所载：康熙十一年，浙江巡抚范承谟至梅东高桥范 明王庙致祭先祖范仲淹。应是其即将离任之时，很有可能是当年十月，擢升闽督的任命已下达，当时国家政局未稳，地处东南沿海的福建更有“台湾问题”，“三藩 问题”形势凶险万分。范承谟先以身体有病请辞此职，但康熙帝不同意。承谟只好要求面见圣上，康熙同意他赴京汇报，所以，其祭奠范仲淹祠，应是他离杭赴京述 职前夕的一次重要活动。

    《祠记》”中记载了北宋范仲淹先生在杭州任上崇儒重学，有功于杭州人民。人民感其恩德，为其建祠，四时祭祀：

   范文正公之名德世之所共仰也。其崇儒术以造士则固与其功在社稷者并著，盖孙明复，李泰伯，胡安定皆其所扶掖而奖励者，而授横渠先生而中庸，先生终成巨儒，与周、程并列后世，遂从祀文正于夫子庙之两庑。夫守先王之道以待后之学者。文正之有功学校，诚无愧于配飨矣。

文 正之专祠，在文正生时，青州及邠庆二州之民与羌属，既皆画像立生祠。及其殁后，宣和五年，庆帅宇文虚中奏请赐忠烈庙额，庆阳平江府凡一十九处，成都府学以 上并有公祠。朝旨所在，监司、郡守、学官岁时诣祭祀。夫救灾卫边功在民，振兴学校功在士。至宋及今，二大端之所著，仰盛烈而示后世，固亦已有专祠矣。

   杭州旧有范府君庙，在梅东高桥，明时以祀文正公。郡志云：里人奉为土谷神。盖皇佑初公守杭州时发粟救饥，为术甚备，是岁两浙惟杭州晏然，民不流徙。当时既德之，延及后世，报功之祀不衰。而习俗相沿，于提学署中亦祀文正为土地之神。

    夫土地之祠世俗之称，经传所无也，古者祭祀，大夫五祀而已，诸侯则祭其境内山川，学使者之职与督抚同列，拟以古之诸侯，今世土地之祭，古者境内山川之祭也。

   余 初至署，谒祠，询之人，则曰：土地之神白鹤仙也，昔有白鹤之神翔集此地，有庇于人，故至今祀之。此其说既不雅训，而余周览祠宇，见有联语颂文正教士之功 者。余笑曰：是杭人德公之振饥而奉公为土谷之祀，因凡署之有土地祠，遂沿习于学使者之署也。为楹联语者，虽不能知古无土地之祠，而颂及于文正之养士，其识 固正，今直当去土地之名，而特称为文正祠，则名正而祀典亦尊。后之为学使者，能思齐于文正之养士，是文正之所享也。杭之士有能为孙明复、李泰伯、胡安定、 张横渠之学者，文正其亦歆其祀而许之也。余不端固陋，为正其祠名而作文记之，以告来者。时道光十四年仲冬上浣，江西新城陈用光记，道州何绍基书。

   根据此文所记我们可获知如下信息：

   一、 清代杭州中河上的“梅东高桥”旁有范府君庙。是当年杭州人民祭祀北宋皇佑年间（公元1049年）任杭州知府，适逢大灾荒，“发粟救饥，为术甚备”想了很多 办法，带领杭州人民度过大灾的范仲淹先生。只是随着时代变迁，后世的杭州人已将范仲淹先生神化成土地之神，再后来这些祠庙也随着时代变迁，逐渐湮没于尘 世，不为后人所知了。

   文中的“府君”是古代对太守（知府）的尊称。而《康熙仁和县志》称为“范明王庙”，更是已将范仲淹神化了。

   据此可知以上范府君庙和范明王庙应是同一座祠庙。《县志》中写明了庙的位置在梅东高桥东厢沿，即梅东高桥东侧。

   关于梅东高桥，一称梅登高桥，是杭州城中一座知名的古石桥。此桥呈东西走向，跨于中河之上。《咸淳临安志》卷二十一载有：“通济桥，在丰储仓后，葛家桥东，俗呼梅家桥”。到了明代，梅家桥又被人叫做梅东高桥。而丰储仓则是后来的贡院，也就是现在的杭州高级中学。 

   二，祠记中又进一步说明，当年在陈用光开府任职的提学署中，亦有一座尊奉范仲淹先生为“土地神、白鹤仙”的祠庙。

    清代的杭州提学署，亦称浙江提学使署。桐乡陆敬安所撰的《冷庐杂识》一书中，有关于浙江学使署的记载：

   浙江学使署在杭州府学之东，署中桃李甚繁，有牌额，题曰“桃李门”。学使彭文勤公题大堂联云：“天地自成文，湖山有美；国家期得士，桃李无言。”萍乡刘金门侍郎凤诰联云：“使节壮湖山，东南坛坫；文光拱奎璧，咫尺宫墙。”皆按切其地，不可移置他处。

   文中的“杭州府学”即杭州孔庙，一称文庙，现在的杭州碑林即是旧时的文庙和府学所在，地点在杭州上城区劳动路府学巷8号，府学从南宋始建距今已有800多年风雨岁月了。

 

   而 位于“府学之东”的杭州使院，亦称浙江提学使署，正是今天的杭州第四中学。杭四中创建于1899年，前身为养正书塾。校名由养正书塾而杭州府中学堂、浙江 官立第一中学、浙江省立第一中学、浙江省立杭州初级中学、杭州第一初级中学、杭州第四中学数变，校址则由大方伯至学使署，又曾因抗战内迁数地，今又由西子 湖畔迁至钱塘江边，处下沙高教园区之中。一个多世纪风雨岁月，杭州四中已成为杭州名牌中学。

   旧时学使署内建有范文正公祠堂，只是到了清道光年间杭州人已将其讹称为土谷神祠了。时任浙江学政的陈用光经认真考证后写成《杭州使院范文正公祠记》一文为其正名。并将文章铭刻成石碑嵌于使院墙上，用以告知后人。

   道光十四年（1834）至今，时间已过去170余年。岁月浮沉，沧海桑田。杭州城早已旧貌换新颜。当年嵌于使院墙上那方碑石是否尚存于人世？我们已不得而知。所幸当时撰文立碑的两位先贤留下的文章碑拓尚留存于世间。还能让今天的我们解读和认识这一段史实。

   而历史则像路人，总是行色匆匆。人们还来不及细抚它留下的印痕；更来不及细听它缓慢悠远的声音；他已和我们擦肩而过，渐行渐远，消失于天边。

   这真是，天南地北双飞客，故事诉与谁人听？