科举制度并没有错，错的是八股文的出现！

中国的科举制度始于隋炀帝二年（公元606年），终于光绪三十年（公元1905年）9月2日，其间共绵延1299年。作为中国官员选拔和知识测试的重要手段，科举制度曾具有三大优点：

（一）公平：它接束了官员选拔世袭制的恶习，使寒门子弟可以通过知识学习来改变命运；

（二）公正：它开创了以知识测评来鉴定举子德行的时代，使得人们对如何公正求官有了明确的准备方向；

（三）公义：它深受社会各界人士的认可，也给许多黎民百姓带来了生活的梦想与追求。由此，科举制度曾对中国的社会发展、政治变迁乃至文化传播做出了突出的贡献，其意义之重大堪称中国的第五大发明。

科举制度在最初的几百年里，可谓充满了活力。如，诗赋曾是唐代科举考试中的重要项目，它要求人们具备足够的自然常识、文化知识及想象力，这十分有助于人的思想活跃，情操陶冶。策问是主试者就当时政治、经济、军事、生产等方面提出亟待解决的问题，由应试者发表意见，做出书面回答。

唐初明经科须答策问三道，进士科须答五道。这是一种较好的考试方法，可以使士人从经学的死记硬背中解脱出来而面向现实，用经史知识研究政法财经等社会问题，有助于促进知识分子的政治见解和才能的形成。科举由唐至宋，一直有口试、帖经、墨义、策问、诗赋等五种。放在今天，这就是综合知识测试！

遥想唐宋盛世，中国的科举制度曾是何等进步！特别是宋真宗自打把科举士子视作天子门生，口谕“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”之后，科举制度更是大力推动了中国社会对文化的追求及寒门弟子对官宦生涯的向往！


我非常尊重八股文, 如果八股文没有它的魅力, 也不会存在两个朝代, 几百年,十几代的中国人在为之刻苦努力. 起码八股文能使社会思想不混乱. 但是八股文却将社会所有人的思想限定在了几个先贤的思想框架之内, 文章的题目和内容永远在一个很窄的范围内转来转去.

但使人奇怪的是,战国时代产生了影响中国思想几千年的诸子学说, 但其是战争的产物而非科举的产物, 而宋朝的科举产生了灿烂的诗词却亡了国. 到了明清, 改成八股文, 却又将国人的想法束缚在几个先贤的框架内, 耽误了科技发展和海外拓展的千载难逢的机会.

我们总是在追求一种思想境界上的极致的美,这种追求使中华在艺术和文化上的成就无人能及.这种文学上的极美使我们的国人彬彬有礼,温文尔雅, 但却忽略或排斥了生存的技能. 比如称商为奸, 称匠为术. 这也是我们现在在"术"上落后的原因. 导致在面对"道"比你弱,"术"却比你强的外族面前束手无策, 形成了鸡同鸭讲话的局面. 我在跟你谈道, 你却用术来打我.

但愿我们的高考制度能即使人得到已经有几千年历史的道,也使人能得到当今世界最先进的术. 道术同体才能做到真正淡定自若.


写好一篇八股文需要十多年的寒窗, 甚至是人的一生的精力. 如果整个民族都只注重八股,导致缺乏变更的能力, 最终, 还是要败在外族的术面前.

但愿我们的家长能够培养出能辩明事理成熟的, 而非思想简单的下一代.

我觉得我在写此文的时候也象是在写八股文, 空空的泛论, 没有实际的解决办法. 也在谈道, 而非术.

现附一篇被乾隆称赞为“雅学绩文、湛深经（文）术。所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺术楷则"的康熙十二年（1673）韩菼参加会试的考卷，并以此文名列第一(状元)。

待有道高君解通此文.


圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破题）

　　几盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。（承题）

　　故特谓之曰：毕生阅历，祗一、二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。（起讲）

　　回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。

　　人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。（提比）

　　回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出题）

　　汲于行者蹶，需于行者滞。有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。一于藏者缓，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。

　　则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

　　则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。（中比）

　　而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。（过接）

　　惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而祇自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。

　　惟我与尔参神明之变；而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。

　　此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予

造物已矣。（后比）

有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得、默然解也。（束股）

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• 什么都不错，错的是从来没有让大众来定夺。 -subreeze- ♂ (0 bytes) () 08/06/2009 postreply 12:01:00