孤独的思想者至今身陷囹圄

在当今所谓的和谐社会，又一个有独立意志和社会良知的思想者，一个关注未来、满腔热血投身教育的青年教师，一个自强不息努力奋斗的知识型企业家，仅仅因为为六四直言，被判刑三年，身陷囹圄至今。时值纪念六四20周年，让我们纪念天安门广场的死难者们，也一起呼吁释放为了六四、至今身陷囹圄的人们。

张忠顺，男， 山东烟台人，1967年出生，烟台大学经管学院教师。1999-2001年获香港大学-复旦大学“工商管理（国际）硕士”学位。主要讲授“证券投资学”、“企业资本运营”公共事业管理专业的“公共伦理学” “社区管理”，“电子政务与文献检索” 等课程。因在课堂上播放“六四”纪录片《天安门》和点击代理软件“自由门”，2007年8月被烟台市莱山区公安局以“利用邪教组织破坏法律实施罪”的名义关押至今。

张忠顺的博客中有“我的自由空间”中提到“我是知识分子， 我要的最重要的生存要素就是自由。没有自由就没有学术。” 从附录的学生评教留言中可以看出，他是一位难得一见的集渊博的知识、丰富的实践经验和强烈的社会正义感于一体的好老师。 从他的不多的博客文章中可以体会到，他是当今社会不多的有自由思想和独立意志的知识分子。不仅兴趣泛多，涉猎广博，术有专攻，而且思想严肃，特立独行。对于当代大学教育、中国文化和历史、园林艺术以及企业管理等均有独到而深刻的见解。当今的中国为何就容不下一个有思想的人呢？


学生给烟台大学教育处的留言：


张老师讲学特有激情，课堂授课风格实属青年派，听者无不人心振奋。（他）注意联系实际，摒弃无用内容，尤其注意培养学生的实干能力。听其课者，无不爽之。

拥有广博深厚的知识基础和丰富的商界经验，给同学们以深刻的意识思维和广阔的视野，以及充足的知识基础，是以为很好的老师。

在他面前才显出我们的无知，在他面前才显出我们的幼稚，他是我们的领路人，带领我们进入一个新的世界。

张老师的课程是非常实用的，我是非本专业去听的！非常的好！

（上述留言来自烟台大学教务处学生评教系统部分留言原文）




张忠顺的博客1----Tea
http://zhangzhongshun.bokee.com/


张忠顺的博客2-----思想者忠顺
http://zzs0618.blog.sohu.com/

张忠顺的园林设计，绿化效果以及植物照片
http://pp.sohu.com/user/2480261


张忠顺的清源居
http://zhangzhongshun1.bokee.com/diaryIndex.b

张忠顺的博克文章部分目录：

现代教育的发展模式及其得失探讨
信息社会的教育
 新教育理念下大学生学习成绩评定方法研究
差异价值体系论
矛盾与中庸的关系
职业角色--理论与实践
为什么说世界在进步？
非逻辑＼自矛盾体系学
＜角色学＞导论

张忠顺的部分博克文章：


＜清源集＞序

做人，治学，理国都讲究正其本，清其源，当今世界，专业分工剥夺了大多人对生活方式，学问方法，治国策略等方面正本清源思考的机会和能力。大家都以自己能抓住某一方面，搞清某一领域内的新问题而沾沾自喜。无数的专家、院士和教授中，鲜有人对基本的问题进行跨学科的综合思考，而各领域存在的许多问题，究其根源，就是由这些基本问题引起的。

民国以来，国人学术理路几乎全盘西化。硕耆长辈多告吾等以“博”是浅薄的代名词，人生有涯，“专”才能有所建树。后辈学人在仰泰山北斗的同时，鲜有敢背师意去“博”而不求甚解者。不才如我，考不及第，学无恒心，然兴趣极强，好奇无厌，百科皆涉，终颇多感悟，俗务谋生之外余暇颇多，断续掇拾，渐觉可观；欲公诸于世，却无合适名目与渠道----此物非对经典的注释新知，非正统意义上之学术著作，也非科普读物----敝帚自珍之，仿明清笔记之形式统一整理，以散文之笔，究百科之本源与各本源综合之新意，因名之曰《清源集》。乞以此搏硕耆大家一笑，发同志者及后辈诸生思考，斯足矣！是为序。

矛盾与中庸的关系

从识字开始，批评中国文化的缺陷的声音就一直存在，但随着年龄的增长，对中国文化的接触逐渐深入，至今仍不绝于耳的对中国文化的批评就从开始的不舒服到现在的认真写东西为中国文化辩护（或者说是给中国文化在当代背景下以一个新的阐释）——因此有了各位看到的下面的东西和今后一系列与此相关的东西。
矛盾，在这里我们关心的是它没有价值含义的形式表现；矛盾普遍存在于一切事物之中，事物存在的秘密就是其内在矛盾的对立统一，对立的是矛盾，统一的就是中庸，是对对立的修正。看着像死敌，本质却互相依存，缺了一面整体就消亡了。中国人缺血性，汉民族精神上的阉割感恰恰是中国最宝贵的财富。

我的自由的空间

我是知识分子，我要的最重要的生存要素就是自由。没有自由就没有学术。

我思考的领域

统一场理论，园林理论，矛盾理论，社会学，管理学理论，生态文明，中国政治体制改革, 生命现象


园林设计理论

前言
设计教育和职业生涯大多偏重方法，理论一直被忽视或只被当成是设计实践的副产品。在一个世纪多的“学科爆炸”和分工越来越细的科学研究历程之后，建筑学及相关环境设计(城市规划\道路桥梁\园林设计\装饰设计等)的设计理论和实践仍没有完全地分开，变为相互独立的学科(成为独立学科的标志是在大学教育中有专门而固定的被大多数院校采用的设计理论教材)，不能不说是一个奇迹。
这种现象应该改变了，尽管我们并不能肯定我们所做的事情是正确的，甚至对“我们的工作是利大于弊的”这一点也无法保证(见)，但我们仍然认为对建筑学和相关环境设计理论做系统认真的梳理和研究还是有意义的。尤其是在近30年随着冷战的结束全球化趋势不可避免不同文化不同文明之间的交融爆炸性地增加的背景下，在技术发展的加速度越来越大直到今天仍看不到有任何减缓的迹象的基础上，对设计理论的探讨就更突显出其价值和紧迫性，更增加了“我们的工作是有价值的”的几率。
至于用教材的形式来表达我的研究成果，则是我们的时代环境和我个人的生存方式决定的。苏格拉底、孔子、释迦牟尼、耶稣等人在他们那个时代可以述而不作，让弟子以后再去整理他们的成果，今天的导师却不论是谁都要自己爬格子或敲键盘自己整理自己的思想成果——要知道孕育的感觉是幸福的，生产却是痛苦的。号称发展进化了的当代社会，号称高度分工专业化了的社会却不能给思想者提供生产的专业服务，可见至少在这一点上，我们是在退步而不是进步。僵化死板的现代职业角色制度(见)使我为了生存和表达我的思想不得不寄居在大学教师的角色樊篱之下，一切都要受职业规则的限制。中国大学的功利和僵化更是无以复加，但“这就是生活”——我还是就此打住进入正题吧。

张忠顺2004-10-3

园和苑也是有关系的，《说文》解释“苑”字说：所以养禽兽也。还有一个“囿”字也常被学者当成是园林的最初形式，其实，囿也是人工喂养禽兽的地方，是今天的动物饲养场、动物园和狩猎场的混和体，兼有为国王贵族提供肉食、观赏游览和打猎娱乐三种功能，《康熙字典》Ｐ１１３８解释苑时顺便指出：《周礼·地官囿人疏》：古谓之囿，汉谓之苑。但苑囿开始就和园字是并列的，含义区别明显。《前汉·高帝纪》有：故秦苑囿园池使民的由之，在这里，苑囿和园池是并列的，池在这里的功用是用来养鱼的。

园，《说文》的解释是：所以树果也。《初学记》强调说：有藩曰园。《诗经·郑风》有载：将仲子兮，无踰我园。这里的园是圃的同意字，注解说：园者，圃之樊（疑为繁），其内可树木也。而说文对圃的解释是：种菜曰圃。对《周礼·天官大宰》中“九职二曰园圃毓草木”中“圃”字的解释是：树果瓜曰圃，园其樊（疑为繁）也。可见从园字的起源上看，园与圃是近似的，本意为有边界（权属）的主要用于种植解决饥饿问题以后的可以给主人带来生活水平提高的果树、瓜类、蔬菜等，当然也有观赏功能，只是观赏功能在这个时候是处于附属状态的。但把苑囿说成是园林的早期形式无疑是不妥的，理由有两个：一、苑囿的出现并不比园圃早，甚至还晚，若园的含义中有和苑囿相近内容，则不必用苑囿而不用园圃；二、苑囿与园圃一个是人类最早的饲养动物的地方，一个是人类最早种植经济作物的地方，是两种本质不同的场地，不存在含义相容的基础。至于园林个观赏功能，则是园圃高于苑囿，苑囿的重点在动物，而不是植物。
在我们的课中，园林的功能和特征最重要的是它的观赏性，观赏意义上的园林才是通常我们所指的园林，因此，园圃主要功能从生产到观赏的转变过程，就是园林的诞生过程。具体时间很难考证，但可以肯定是在汉儒兴起之后。


自我矛盾的价值

自我矛盾或者说内在矛盾常常被看成是科学的敌人，因为自己毕生追求奋斗的科学研究理论体系被证明是含有自我矛盾的或内在予盾的，结果绝望自杀的著名科学家。