尽性了命图
性命双修是的端，冥冥杳杳又玄玄。
谁知本体无生命，死死生生孰使然！
人性之善也，此言天命之性；性相近也，此言气质之性。天命之性，论其本源；气质之性，论其秉受。天命之性，无不善；气质之性，有不善。程子曰：在天为命，在人为性。故知性然后能尽性，尽性然后能了命。性命不二，谓之双修。
世间万物本一神也。神本至虚（灵），道本至无，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣。中天地以立命，秉虛灵以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎气，性系乎神，潜神于心，聚气于身，道在其中矣。
道者神之主，神者气之主，气者形之主，形者生之主。无生则形住，形住则气住，气住则神住，神住則性珠明矣、命宝凝矣、元神灵矣、胎仙成矣，性命双修之道毕矣。
丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，盖交会之后实体乃生金也。月受日气，故初三生一阳者，丹既居鼎，觉一点灵光自心常照而无昼夜。一阳生于月之八日而二阳产矣。二阳者，丹之金气少旺，而元性又少现。自二阳生之于望而三阳纯矣，三阳纯者是所谓元性尽现而如月之圆矣。十六而一阴生，一阴者，性归于命之始也。自一阴生至于月之二十三而二阴产矣。二阴者，乃性归于命三之二也。自二阴生于月之三十日而三阴全矣。三阴全，乃性尽归于命也。方其始也，以命而取性。性全矣，又以性而安命。
此是性命双修大机括处。
真土图
心安真土，以诚以默以柔，
气养浩然，勿正勿忘勿助。
以物为药，疗身之病；
以法为药，疗心之病，
即以其人之心还治其人之病。
牝牡镆铘倚太空，威风凛凛忒英雄。
圣凡不敢抬头看，两道神光射斗中。
宝剑雌和雄，双双插真土；
雄降狰狞龙，雌伏猖狂虎。
两枝慧剑埋真土，
万病潜消出幻躯。
真土根心说
夫天之气之所从生者，盖蕴于天地之土中而无尽藏也。人之气所从生者，盖蕴于人身之土中而无尽藏也。故仁义礼智之根，根于心；犹草木之根，根于土。草木之根根于土，自然畅茂而条达。仁义礼智之根根于心，自然生色而啐面。孟子曰：居移气，养移体。《大学》曰：心广体胖。心既广矣，体复胖矣。而谓病之不去体者，妄也。至若枝叶之或憔悴而枯槁也，则又如之何？亦唯直从于其根焉，而培之，而溉之，培之溉之而生意有不复息乎？盖草木之根，病则枝叶病。若人之心犹草木之根也，心病则身病，心不病则身不病。故身病由于心病。而体胖数语，乃去病之圣药也。
魂魄图
阳神曰魂；阴神曰魄。魂之与魄，互为室宅。
魂者氣之神，有清有浊。口鼻之所以呼吸者，呼为阳伸，吸为阴屈也。魄者精之神，有虛有实。耳目之所以视听，视者为阳明，听为阴灵也。
生谓之精气，死谓之魂魄。天地公共底谓之鬼神也。
魂魄说
鬼云为魂，鬼白为魄。云者，风；风者，木；白者，气；气者，金。风散故轻清，轻清者，魄从魂升。金风故重浊，重浊者，魂从魄降。故圣人以魂运魄，众人以魄摄魂。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。梦多者，魄制魂；觉多者，魂胜魄。盖因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者运行不已，所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷极。然核芽相生不知其几万株。天地虽大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。是以圣人，万物之来，对之以性而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意，无意则无魄，无魄则不受生，而轮回永息矣。
蟾光图
太极以此而生三才，父母以此而育我体。我当以此而成还丹，孕于鸿蒙，生于坤，复圆明闪烁，是为蟾光。玉溪子曰：剖出太极已露天地心，虚空润无涯，微月见孤岑。
西川岸上抬头望，
一派蟾光颠碧波。
便好下功修二八，
殷勤仔细托黄婆。
蟾光说
太虚寥廓，皓月粲然，雪浪翻腾，金蟆吐耀。人见月之所以明，而曰：金精盛则月明焉。孰知金之所以生者，自月而产也。人见金之产于月，而不知月之明本出于日也。月者，喻元性也。水，喻坎宫也。金蟆者，喻一点真阳之窍也。元性，喻月性之用也。性之初见，圆陀陀，光灿灿，状似流星。盖气质之性稍息，而元神真性就见，如云开则月现，雾散则阳晖。才见此物，分明便是元气产矣，速急采取。譬之：见贼便捉，毋令再逸。收归于鼎器之中，则一点元气蟾光，终不可得而出矣。
降龙图
降龙未得岂成仙，降得真龙丹可圆。
须信神仙活手段，一毫头上見龙天。
头角峥嵘势莫当，云收雨霁暗济藏。
从今不许翻潭洞，养颗骊珠夜夜光。
降龙说
离日为汞，中有己土，强名曰龙。其形狞恶，主生人杀人之权，专成佛成仙之道，威能变化，感而遂通，云行雨施，品物流行，乾之九二，见龙在田，利见大人。
子曰：龙德而正中也。世人不悟此龙生生之功，每服其害。若人悟而畏之，调而驭之，则能降此狞恶之龙而积至精之汞。降之者，制其心中真火，火性不飞，则龙可制而有得铅之时。
故曰：不积汞，何以取其铅，不降龙，无以伏其虎。且真铅真汞未易相投，而真虎真龙亦难降伏。学道者若能了得这个字，其它事皆末务也。
伏虎图
降龙伏虎也无难，降伏归来锁玉关。
日月分明烹鼎內，何忧不作大还丹。
采药寻真到虎溪，溪中虎正作雄威。
被我制服牵归舍，出入将来当马骑。
入虎穴寻虎酪酥，其中滋味胜醍醐。
自人做到这些处，方是乾坤大丈夫。
伏虎说
坎月为铅，铅中有戊土，强名曰虎，其形猖狂，虽能伤人杀人，却蕴大乘气象，举动风威，叩之则应，舍弘光大品物资生文。
王重阳曰：履虎尾，不咥人，亨。
又曰：履道坦坦，幽人贞吉。
孔子曰：素履之往，独行愿也。
若人悟而畏之，驯而调之，则能伏此猖狂之虎，以产先天之铅。伏之者，伏身中真水，水源至清，则虎可伏而无咥人之害。
故历代圣师以降龙为炼己，以伏虎为持心。是以纯阳翁云：七返还丹在人，先须炼己待时。
紫阳翁云：若要修成九转，先须炼己持心。皆此义也。
三家相见图
身心意，是谁分作三家？精气神由我合成一个。
肝青为父，肺白为母，心赤为女，脾黄为祖，肾黑为子，干（乾）五行始，三物一家，都归戊己。
大道玄微見此圖，分明有象不模糊。先將一二为之用，三四中当共一都。
不用五金并八石，只求三品共一室。炼成一颗如意珠，软似兜罗红似日。
三家相见说
身、心、意谓之三家。三家相见者，胎圆也。精、气、神谓之三元。三元合一者，丹成也。摄三归一，在乎虚静。虚其心，则神与性合。静其身，则精与情寂。意大定，则三元混一。
情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。
然而精化为炁者，由身之不动也。炁化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动，则东三南二同成五也。身若不动，则北一西方四共之也。意若不动，则戊己还生数五也。
身，心、意合，则三家相见，结婴儿也。
和合四象图
金水合处，木火为侣，
四者混沌，列为龙虎。
青龙降方蟠白虎，
朱雀下方拔玄武。
四象和合入中宫，
化作一灵归紫府。
天三生木，位居東，其象为青龙；
地二生火，位居南，其象为朱雀；
地四生金，位居西，其象为白虎；
天一生水，位居北，其象为玄武。
眼不视而魂在肝，
耳不闻而精在肾，
舌不动而神在心，
鼻不嗅而魄在肺，
四者无漏，則精水、神火、魂木、魄金皆聚于意土之中，而谓之和合四象也。
合眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，四大不动，使金木水火土俱会于中宫，谓之攒簇五行也。故曰：精神魂魄意，攒簇归坤位，靜极见天心，自有神明至。
和合四象说
四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龙木生火，同属乎心。心者，象帝之先灵妙，本有中之真无也。心若不动，则龙吟云起。朱雀敛翼，而元气聚矣。虎金生水，同系乎身。身者，历劫以来清静，自无中之妙有也。身若不动，则虎啸风生。玄龟潜伏，而元精凝矣。精凝气聚，则金木水火混融于真土之中，而精神魂魄攒簇于真意之内。真意者，干（乾）元也。乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。意若不动，则二物交、三宝结、四象和合、五行攒簇，俱会八中宫而大丹成矣。故紫阳云：五行全要八中央。盖此之谓也。
取坎填离图
取出坎中画，补离还复乾。
纯阳命本固，灵砂性珠圆。
克念全天理，离尘合上禅。
采铅知下手，三叠舞胎仙。
阳丹结在阴海中，犹如坎里一爻堆。
擒来离內温温养，此即神仙顛倒功。
坎象来填，离卦成乾。
天地定位，返本还元。
取坎填离说
铅汞者，太极初分，先天之炁也。先天炁者，龙虎初弦之炁也。虎居北方坎水之中，而坎中阳爻，原属于乾。劫运未交之先，乾因颠蹶驰骤，误陷于坤。乾之中爻损而成离。离本汞居，故曰：坎内黄男名汞祖也。龙居南方离火之内，而离中阴爻，原属于坤，混沌颠落之后，坤因含受孕育，得配于乾。坤之中爻，实而为坎，坎本铅舍，故曰：离中玄女是铅家也。似此男女异室，铅汞异炉，阴阳不交，则天地否矣。圣人以意为黄婆，引坎内黄男，配离中玄女。夫妻一媾，即变纯乾，谓之取坎填离，复我先天本体。故《悟真篇》云：取将坎内中心实，点化离宫腹内阴，正此义也。
念观音咒说
此咒是观音菩萨微妙心印。若人书写六字大明咒者，即同书写三藏法宝；若人得念六字大明咒者，则同讽诵七轴灵文。又能开智慧门，能救百难苦，三世业冤，悉皆清静，一切罪障，尽得消除，解脱生死，安乐法身。然而念咒亦有密诀。故第一声中叫唵之，乃以呼吾身毗卢遮那佛也。第二声东而嘛之，乃以呼吾身不动尊佛也。第三声南而呢之，乃以呼吾身宝生佛也。第四声西而叭之，乃以呼吾身无量寿佛也。第五声北而咪之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六声复上返于喉而作吽者，乃以呼吾身大势至金刚也。久则五炁归元，即成就不思议功德而证圆通也。
第一转：
措摩心地炼金丹，止念当为第一关。
念断自然情识断，须知水静没波澜。
第二转：
祖窍开时入杳冥，坎离铅汞自氤氳。
天然真火知時炼，炼出西乾半月痕。
第三转：
外直中通世罕闻，推求枝叶不求根。
由从此处徐徐进，一点灵光渐渐明。
第四转：
阳乌海底奋神威，正是金丹四转时。
夺得先天真种子，河车搬运过曹溪。
第五转：
肘后金晶飞上来，霞光灿烂囟门开。
三花聚顶烹龙虎，珠落黄庭结圣胎。
第六转：
金乌飞入广寒宫，白虎张威待赤龙。
赤龙奋力归金鼎，掌握神珠照眼红。
第七转：
十月胎灵已跃然，婴儿法乳要三年。
蛰藏住息温温养，犹龙潭底抱珠眠。
第八转：
阳极阴消丹已成，神光赫赫耀金庭。
脱离苦海分胎出，自在昆仑顶上行。
第九转：
无丹无火亦无金，飚卻钳钱没处寻。
真我本来真面目，未生身处一轮明。
九鼎炼心说
日也者，天之丹也，黑而荡之，则日不丹。心也者，人之丹也，物而霾之，则心不丹。故炼丹也者，炼去阴霾之物，以复其心之本体天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也，人人之所必有者。气质之性，金之浊滓也。上智之所不无者，若以人伦，日用之火而日炼之，则气质之性日除。气质之性日除，则天命之性自见矣。故五帝三王—君也，而以君道而日炼其心；伊、傅、周、召—相也，而以相道，而日炼其心，孔、曾、思、孟—师也，而以师道，而日炼其心。无时而不心在于道，无时不以道而炼其心，此乃古先大圣大贤为学之要法，百炼、炼心、炼性之明训也。
轩辕称九鼎，如来标八识。太极归无极。
兄弟八个一人痴，独有一个最伶俐。
五个门前做买卖，一个家中作主依。
伶俐者，即第六意识也。此识为五贼之主司，乃轮回之种子。三界凡夫无一人不遭此沉溺。故《圆觉经》云：先断无始轮回根本者，断此意识也。痴者，指第七传送识而言。主依者，即第八阿赖耶识是也。此识谓之总报主，投胎时是他先来，舍身时是他后去。故曰去后来先作主公。
境属风即五识，六识属波，七识属浪，八识属心海，九识属湛性。八识者，皆属无明色身己土事，外起九识，明曰白净识，不属无名，不落因果，不假修证，不受一尘。故宗门谓曰：实际理地，离一切相，建化门中，不舍一法，具足一切。实而言之，以上八个识属渐。第九识属顿，何则？然色身幻化，不假修证，法身无相，犹若虚空，故不假修，今以图象会意，拣妄明真，勿令识贼为子。
八识归元说
释氏谓，人之受生，必从父精、母血与前生之识神三相合而后成胎。精气受之父母，神识不受之父母也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。故曰：生灭与不生灭，和合而成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合是谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。今人妄认方寸中，有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在是，殊不知此即死死生生之本，非不生不灭之元神也。噫，识识易，去识难，若不以天命元神战退无明业识。终在生灭场中，未见有出头日也。
五气朝元说
一气初判，而列二仪，二仪定位，而分五常。五常异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子名龙烟，受甲乙木德之三气。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二气。白帝之子名皓华，受庚辛金德之四气。黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一气。黄帝之子名常存，受戊己土德之五气。故金得土则生，木得土则旺，水得土则止，火得土则息。唯圣人知回几之道、得还元之理。于是攒五簇四，会三合二而归一也。盖身不动，则精固而水朝元；心不动，则气固而火朝元；真性寂，则魂藏而木朝元；妄情忘，则魄伏而金朝元；四大安和，则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。
待诏图
形神俱妙道为徒，性命相圆合太虛。
宝诏降時腾鹤驭，玉书拜后驾龙车。
龙车冉冉乘云气，遍满六虚广无际。
九天仙子笑相迎，同诣玄都朝上帝。
待诏说
九年面壁之后。灵台晶莹，觉海圆明，性命混融，形神俱妙。与天地合德，与太虚同体，此时丹道已成，而积功累行，不可缺也。盖道之与德，犹阴之与阳，行之与功，犹目之与足。钟离翁云：有功无行如无足，有行无功目不全。功行两圆足自备，谁云无分作神仙？是以古仙上圣金丹事成，温养事毕，游戏人间，和光混俗，随力建功，随方解缚，扶危拯厄，救劫匡时，普渡群迷，接引后学，道上有功，人间有行。功行满足，潜伏俟时，只待天书降诏，玉女来迎，驾雾腾云，直入三清圣境。如张紫阳翁悟真篇云：德行修逾八百，阴功积满三千，宝符降诏去朝天，稳驾琼舆凤辇。
飞升说
仙有五等，佛有三乘，修持功行不齐，所以超脱稍异。飞升冲举者上也，坐化尸解者次也，投胎夺舍者又其次也。乘龙上升者，如黄帝、茅蒙、王玄甫、韦善俊是也。驾云上升者，如杨羲、李笈、蓝采和、孙不二是也。控鲤上升者，如子英、琴高是也。骖鸾上升者，如子晋、邓郁是也。跨鹤上升者，如桓问、屈处静是也。御风上升者，如葛由、武夷君是也。拔宅飞升者，如何候、尹喜、淮南王、许旌阳是也。白日冲举者，如蔡琼、冯长、马成子、浮丘伯是也。尝考到仙谱传，始知从古至今成仙者十万余人，拔宅者八千余处。所以纯阳翁于景福寺壁间题一联云：莫道神仙无学处，古今多少上升人。
