地藏度母之密：用“愿力”摄持“福德力”去对冲“恶业力”
1、我前面说了，仅仅回向不具缘的众生，是对自己有用，但是对对方是没用的，没有效果的，不要这样去耽误对方；至于具缘亲属，回向对方，对方得七分之一；
2、但是如果以藏传三殊胜摄持，按照发愿，正行，回向的次第摄持一个福德，要强行给予某个特定的对象，则可以给予令对方得到；也就是说，单纯依靠回向无法成办，但是依靠愿力强行加持，对方是可以得到的；
3、不过这种依靠愿力强行加持，会给发愿的这一方，造成极大的业力障碍，这等于强行介入对方因果，而且，这种介入的强度和深度，远远超过其他方法介入的深度；故而，如果发愿者自己没有强大的能力，此法不宜强行为之；
4、在三殊胜的摄持中，愿力和正行，是核心要件，至于回向，在一定意义上说，在一个三殊胜的摄持中，不是力度最大的要件；这个立论，我们可以通过《地藏经》来证实。
5、三殊胜的运用，并非只是藏传，此类佛经依据，在汉传的经论中，比比皆是，我只以《地藏经》为案例，说光目女度化母亲成佛的案例（详见如下附录）：光目女的母亲，按照业力，本来应当在三恶道受苦无量久远大劫，光目女为母修福，母得福力资拔，投生婢女之女，活到十三岁，还会死去，再落三恶道；此时，光目女为了母亲永远不堕落三恶道乃至女人之身永远不受，发愿自己尽未来际度化十方一切众生令皆成佛，然后其自己才成佛；由于地藏菩萨为母发起大愿，而且依照愿力实践，度化十方众生成佛，由于地藏菩萨的愿力，将自己度化现在未来十方法界无量众生成佛的功德力福德力，依靠愿力，强行将这些功德福力，强行加持给母亲，用这个功德福力，强行对冲母亲的无始劫来的恶业力，请记住，这是两种力量的对冲，福德力和恶业力，两种力量对冲，那么，对冲的结果是什么？对冲的结果是，当然是菩萨度化十方众生的福德力更大，母亲的恶业力虽然大，但是毕竟大不过十方众生被菩萨度化成佛的福德力，所以，由于这个对冲的结果，福德力，被愿力引摄强行加持，扭转了母亲的恶业力，扭转了母亲未来的命运曲线，扭转的结果呢？是自己的母亲--------吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。看见没，是菩萨的母亲这辈子死了，就生为百岁梵志，然后生无忧国土，这是佛国净土，再然后呢？成佛度众！母亲成佛了！所以，两种力量对冲的结果，是这个效果！
所以，光目女度化母亲的方法本质，是借用愿力引导自己的福德力去对抗对冲母亲的恶业力，这是本质！有的讲法的说，是愿力扭转了那个结果！其实愿力只是一个媒介，一个引导！真正扭转那个结果的，是菩萨度化众生成佛的福德力！如果看不透本质，只看看热闹，没什么意思！就好像卫星导航，引导两部车子发生相互撞击！那个愿力，只是那个导航的力量，撞击的结果，取决于双方力量的大小！如果没有那个福德力，只是发一个空愿，什么结果都不会扭转！就好像卫星导航，连两部准备相互撞击的车子都没有，都不存在，你卫星又给谁导航呢？你又能引导谁相互撞击产生结果呢？所以，大家要明白！愿力在这里，只是一个导航作用，把控方向性，但是最终的结果，取决于双方善、恶业力的强弱对比，以及他们双方力量对冲的效果！
博主注：所以我在别的文章一再告诉大家，发财也好，延寿也好，其他改变命运也好，它一定是福德体系和恶业体系整体的力量对冲的结果，哪一个大，哪一个就显现果报，也就是经论说的，重者先牵，如果不明白这个道理，不在福德体系和恶业体系的天平上去下文章，只着眼于一些小法小术，恐怕不能解决问题。
6、我也看到很多讲《地藏经》的，讲到这一节，就说你们也要学地藏菩萨啊，也要为父母这样发愿啊，这么发愿就可以救度你们自己的父母，这么讲对不对？这么讲当然对！可是必须知道，这个事情，它可不是仅仅发一个愿那么简单，愿力只是一个方向的引导，它是用愿力，直接将现在未来自己度化十方众生成佛的福德力，强行引导这个福德力对冲自己母亲的恶业力，请记住我今天在这说的，这是两种力量的强行抗衡，强行冲击，犹如两列火车相互撞击，这个撞击的结果，福德力超越恶业力，就可以扭转你准备扭转的那个人未来的命运趋向，甚至直接可以送对方到净土，乃至成佛！记住我说的，这是两种强大力量的对冲冲击，这基本上和物理力学，具有某种同等的原理，而你这个发愿的人，或者当时的光目女，你自己夹在两个力量中间，记清楚，我今天说的，你自己，夹在两个力量中间，你会不会被两个力量夹死？你是不是扛得起，背的动这两个力量的面对面的强行冲击？
有的人觉得我耸人听闻，这有啥对冲的？这有什么力量？这有什么受得起受不起？那你效法光目女这样为你母亲也发一个愿，然后你精进去做功德，试试看就知道了，你要是不死不残不重病，那么，算你也是圣女不是凡夫，或者算我不懂佛法；但是你发了愿，要按照愿力执行，你不能说，你一点不执行，然后说，我没事啊，我没事啊！我们不说效法光目女发愿了，你就发愿，弟子某甲，为了母亲某某人，一切恶业消除一切病痛痊愈，我为了这个愿望达成，发愿念诵大悲咒100万遍（其他咒语也可以），然后发愿以后，你再念大悲咒，你看看你会不会残废，重病，会不会死掉？（记住，一旦出现障碍，你受不了，背不动业力时，你要对佛菩萨说，你愿意舍弃此前你这个为母亲得利益发愿念大悲咒的愿，你发愿舍弃此愿，这个业力就卸掉了，不然的话，你会觉得我陷害你！我是把这些方法，让你做试验的方法、和你出现危险解脱危险的方法，这里都说给你了！）当然，地藏菩萨发的愿力大，这个障碍相对就变小，心大则障小，是这个原理，但是这个障碍，也是相当强大！一般凡夫也是背不动的！
我们从今天的经典来看，当时的光目女应该已经不是一个凡夫，她已经具备了能够抗击这种业力冲击的能力。而对于暂时不具备抗击这种冲击力的凡夫来说，如果现在亦效仿光目女发起这个愿，度化自己的父母，或者度化他人，从原理上说，则完全具备和地藏度母之同等原理和效果，但是从能力上讲，不具备能力的凡夫，此时效仿光目女发起此愿，在自己需要度化的父母无始劫来的恶业的冲击下，发愿者的身心会被严重摧垮，乃至死亡，至于命运坎坷蹭蹬，那不过是小问题，直接现在这个业力就能弄病你，弄残你，弄死你！现在不具备能力时，就效仿菩萨发愿，结果一定是这样！
7、所以，我要告诉你，纵然是度化父母，《地藏经》讲了地藏菩萨当时是这么度化母亲的，但是这部经典明确提示你应该为父母做的是，为父母修追福，取父母财物为父母修福，念诵经典，令宿世现在父母超拔，说的是这些，至于地藏菩萨当时的做法，那只是菩萨当时做的，是不是你现在也可以这么做，也可以这么发愿，经典没有明确提倡，没有明确倡导你现在一定这么做，也没有明确反对你这么做，为什么效仿光目女这个发愿，以福德力强行对冲母亲恶业力的方法，经典只是讲出来，而不明确提倡也不明确反对呢？其他方法，是明确指明你也应该这么做的，唯独这个方法，不明确说，只说菩萨当时就是那么干的，那就是说，要看你的能力，你具备当时光目女的那个能力，能够抗击两种力量强行冲击的“强力夹击”，你能不病不死不残废，你能扛的动，你具备这个能力，你可以效仿菩萨发愿，ok！没问题！但是，你如果现在不具备这个能力，你暂时不这么发愿，先修行解脱你自己，一步一步的，修行福慧资粮，逐步让你具备这个能力，等你具备这个能力时，再如此发愿度化父母，这是切实可行的！
8、所以，很多讲经讲法的，不顾听法之人当下能力以及境界，胡乱提倡效法菩萨行为去发愿，去如何，有时候，带来的害处，几句话说不清楚的，导致有些人最后别说度化父母了，因为强行对冲对方业力，连自己修行都中断了，不但中断了，自己把自己弄死了，弄残废了，现在的色身都毁掉了，自己的人身都丢掉了，还修什么？就算你要提倡，你先要讲清楚，你们各自看看自己是不是具备光目女的能力，然后再发愿，各种利弊，要讲清楚；所以，我这里也是，提倡有这个本事的人，有这个可以抗击那个业力冲击的人，你可以如此发愿，对于还没有这个能力的，你先好好修你自己！等你有本事，再做这个事！你现在暂时该做的，是佛菩萨明确在佛经中提出，你现在阶段应该做的那些事，对于佛菩萨没有明确提倡的，你暂时知道即可，不必强行效仿；如果一定说，我就是要效仿，那《楞严经》《法华经》和其他经典记载，还有整个把自己烧掉供佛的，你也烧一个试试看？所以，做你现阶段能力范围内的事情，一步一步来！当然，这里我也没有阻碍有能力的人，我不阻碍你的菩萨行，你自己衡量。
9、从小乘佛法，如果法布施利益别人，导致对方受益者的恶业被你背负，你介入因果，背负对方业力，从小乘的方法来说，最彻底的方法，就是互相发愿等值酬谢酬偿对方，既可以不背负对方恶业，这是小乘最究竟最彻底的方法，可以保证既介入对方因果，又不背负对方恶业，这是唯一最彻底的方法，因为它最终在技术层面实现了“谁都不欠谁”的目标，因为按照自然因果律，只要有负欠，一定背业；故而，只要达成这一技术目标，就不会背负对方一丝一毫的恶业，既帮助了对方，又不背负对方的恶业，这是小乘的彻底解决方法，小乘的方法，没有比这个更究竟的，不背对方业力的方法。
10、但是大乘佛教不同，大乘佛教介入因果，成就众生，导致背负对方恶业这件事，就是只有一个方法，唯一的方法，就是“硬扛”！我说的是最通俗的话，就是“硬扛”！没有第二个方法！没有第二条路！没有第二种善巧！就是硬抗！即便密宗最后成就佛慢、菩提心、般若空性，本尊相应，这些方法成就以后，看起来最后是你背得起，背负的时候也不会导致你色身损害，但是，究其本质，最终还是为了实现“硬扛”或者“扛得起，背的动”，只不过，有时候是佛菩萨和你一起扛，本尊和你一起扛，或者你的心量大了，扛的就变小了，随心量变化，或者随能力变化，能力大了，扛的就小了，只不过实现了这些技术层面的东西，但是最终的目标，还是要你硬扛，而且要扛得起，背的动！这才是大乘最终介入因果要具备的能力！《地藏经》说善知识有大力故，替你减负，或者全部负担你的恶业，就是这个意思，要硬硬的去扛，光目女度化母亲，用自己的福德力，由愿力引摄，强行对冲自己母亲的恶业力，这也是“硬扛”！《华严经》也说，众生一切极重苦果，我愿代受，也是硬扛！没有第二条路！做菩萨就要干这个！所以，你要看看自己“硬扛”的本领有多大？你自己是不是善知识？自己是不是有大力？这个大家要衡量，如果你是，请你按照你的菩萨之力，勇敢去扛，如果你还不是，请先暂停，先培养你的这种能力！
11、这里是为了说明，先发愿，再正行，后回向，那么，我们看到，光目女度化母亲发愿这个，什么是正行？光目女度化十方众生成佛，这是正行！如果没有这个正行，她的母亲是不会得到那些利益的，为什么？因为那就会成为一个空愿！光目女发愿，虽然无量众生还没被她度化成佛，但是她母亲已经逐渐得到利益，为什么？因为菩萨之愿，坚固不退，犹如金刚，不被俎坏，虽然当时还没有圆满度化十方众生成佛，但是未来必定达成此愿为现实，故而，随着菩萨一步步利益度化众生成佛的进程，这种度化众生的功德力，福德力，越来越大，扭转自己母亲的恶业力的那个力量，也就越来越大，一直到最后彻底扭转自己母亲的命运曲线，令母亲成佛！所以，这是需要福德力的，是需要那个力量的，不是空谈的，也不是发一个空愿就可以的，都不是，要实践的！所以，讲法的讲到这里，不能只是说，你也要发这个愿，是不是发这个愿，要看能力大小，发了愿，是不是能实践，这个更重要！
12、那么，光目度化母亲的案例来看，实际上最后并没有什么回向，也就是说，按照藏密三殊胜来看，这个案例，只有了发愿、正行两个环节，并不存在事后回向；这是因为，愿力已经强行将现在未来的福德力强加给自己母亲，后面的回向，可有可无！《大智度论》曾经做了一个比喻，愿力好比是驾车的人，他掌控整个车子的方向，至于正行呢？它类似推动车子的推动力！既然前面两个根本性的力量已经有了，后面的回向，在某些情况下，可有可无。故而，藏密有时候也讲，在正行之前发愿叫做发愿，在正行之后发愿叫做回向，也就是说，发愿和回向，有一定层面的功能重叠，但是又不完全重叠，不完全等同，所以，有的地方，只有其中一个，光目女度母，就是只有前面的愿力，没有后面的回向；而且，事前发愿和事后回向，力量也有不同，前者是整个正行的过程中，愿力导向的那个目标，已经产生效果了，后者是回向了，具缘有效不具缘无效，而且正行的过程中，希望利益的那个目标，当时是无效的，到了回向的时候，具缘的那个，才产生效果；当然，事后的回向，和愿力，又不能完全一样，不然的话，阿弥陀佛四十八愿，就成了弥陀四十八回向了，所以，它还是有不一样的地方。
13、所以，这里为了说明单纯的回向，是怎么回事，它是具缘有效，不具缘无效；以及以发愿、正行、回向三殊胜摄持，又是怎样的效果，它是一种强行的加持，这个是肯定有效的，这个三殊胜强行的加持，它和单纯回向，完全不同，前面已经以光目女度化母亲为案例，说明了这个愿力引导强行加持的效果，两种力量对冲的效果。
14、除上述三殊胜摄持功德强行加持之外，还有一种强行加持，往往很多人将这种加持，误会成是回向，说是有效，其实根本不是一回事，那就是谛实语力，也可强行将自己功德福报，强行加持去利益对方，无论对方是不是具缘，都可以利益对方，但是，这种加持，也会强行介入对方业力体系，会背负对方恶业；同时对方受用了你的强加的利益，对方也要背负你的恶业。
15、我只是把各种具体的情况，以及业力关系，以及自然的规律，给大家说明白，既没有阻碍大家发菩提心的意思，也没有吓唬大家不要修大乘，转修小乘的意思，我只是把这些规律告诉大家，至于你明白了之后，你如何选择，那是你自己的事。比较切实可行的是，赶紧一步一步培养能力，逐渐的成为一个大乘的修行人！我个人看到的现在佛教圈流行的很多所谓的大乘人，绝大多数并不是什么大乘人，口口声声菩提心，张口闭口菩提心，一遇到真的利益损失的时候，就退缩了，不肯为众生牺牲一点点利益，遇到利益损失，马上就退缩的连龟孙子都不如，你信不信？这些人要是看我说明白这些业力真相的恐怖，岂不是更加退缩了？退缩的找都找不到他了！？所以，一个菩萨，学了几天菩提心，到处去标榜，哎呀，我传承了菩提心，我如何如何，先别说这个，你先看看你是不是真心的奉献，真心的牺牲，真心肯为众生背负业力，真心肯为众生受苦！别张口闭口菩提心，遇到危险了，遇到要自己牺牲了，就变成龟孙子了！我说这种人，只是长了一张“菩提嘴”，2010年我就说过，现在还是这么说。
我们能不能踏实一点！？诚实一点！?老实一点！？务实一点！？
吉祥果
2015.12.18
附录：
光目闻已。啼泪号泣，而白空界。愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母，永离三途，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道。诸罪苦众生。誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟。我然后方成正觉。发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
------《地藏菩萨本愿经》
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