五经要义
--摘自楼宇烈《中国的品格》
不学《诗》，无以言
五经里面的《诗经》最初应该说是一部文学作品。孔子在教育他的儿子时，就说了过“不学诗无以言”的话，认为学了诗以后，就能够懂得怎样遣词造句，怎样来表达自己的情感。而且因为《诗经》描述各种东西的方方面面，所以通过学诗就可以懂得很多实用的知识，比如各种植物、虫鸟的名字等。
但是到了荀子，《诗经》就不仅仅被当成文学作品来看待了，它成了一种非常重要的、指导人们生活、做人乃至治国的理论依据。在《荀子》这部书里面，引诗有七十多处。受荀子的影响，汉代很多讲诗的人，都很重视《诗经》的思想性。汉代有一本很著名的注释《诗经》的书叫做《韩诗外传》，写这本书的人叫做韩婴，他就专门以《诗经》来讲政治的道理、做人的道理，其中很多内容都跟荀子讲诗的内容相合。
因此，《诗经》不仅仅是中国文学作品的源头，而且也是中国哲学的一个基础经典。所以也有人说，哲学跟诗是分不开的。
不学《礼》，无以立
《三礼》包括《仪礼》、《礼记》、《周礼》三部分。《仪礼》就是讲的人们日常生活中的伦理原则和行为规范，规定了不同的等级应该遵循的礼。《三礼》的第二部叫《礼记》，它实际上是来解释《仪礼》的，它包括了《仪礼》中最基本的内容，同时从理论上进一步来阐发为什么要运用这样一些礼？这些礼都包含了什么样的意义？起什么样的作用？还有一部书就是《周礼》。《周礼》的内容主要是讲周代的官制。中央设哪些官？地方设哪些官？这些官的职责都是什么？等等。
总的来说，《三礼》中的《礼记》对后来的影响是最大的。刚才讲到的像四书中的《中庸》、《大学》，其实也都是《礼记》里面的文章。还有像大同、小康等我们中国人治国的一些理想也都出于《礼记》。
另外，流传于先秦，后来丢失的《乐经》，它的思想其实也包含在《礼记》之中。《礼记》中专门有一篇《乐记》，其中对音乐的起源、社会作用，以及它在整个礼里面有一个什么样的地位，都诠释得非常清楚。
《乐记》的主要观点就是人生而有情，这些情感需要发挥出来，怎么发挥呢？就要通过唱，通过呼喊，通过手舞足蹈等方式来表达。在这个过程中，礼引导得好就会陶冶心情，引导得不好，就会使得人们疯狂。所以音乐的直接作用是发泄人们的情感。例如，奏起一个哀乐，人们就会伤心，奏起一个雄壮的歌曲，人们就会精神奋发。同时，音乐又是来调节人们之间关系的，所谓礼以道别，乐以道和。礼确立了人们之间不同的关系，很严肃；而乐又把这种关系拉近了，大家在一起唱歌跳舞，等级差别也就不那么明显了，关系自然就亲和了。
《礼记》里面还有一篇《学记》，是阐发社会教育的必要性、教育的意义和教育的方法的，强调教育的根本是要教人做一个人。我想这样一些观点，即使对我们现在来讲，也是非常有参考价值的。
《礼记》里面，还谈到了许许多多具体的礼的问题，其中有六个方面的礼是最根本的。
首先是冠礼，冠礼就是成年礼。男子二十就要给他戴帽子，女子十五就要给她及笄，及笄就是上头，插上一个东西，这都属于冠礼。冠礼就是说明你成年了，成年了就要对社会、对家庭、对个人负责任了，因此就举行这个仪式告诉你应该担负起一个成年人的责任来，不能再像小孩子那样随便了。
第二个是婚礼，婚礼也是礼里面的重要的一个内容。按照《礼记》的说法，婚礼是合二姓之好，就是把两个姓结合在一起，然后好延续子嗣。所谓延续子嗣也就是延续人类，因为中国人的生命观念，不是个体的生命观念，而是一个族类的生命观念。也就是作为每个个体来讲，有生就必有死。死了以后也不会再生的，不像佛教讲的有轮回。但是他的生命也在延续，怎么延续呢？就在子女的身上延续，因为子女跟父母血脉相承，所以子女的生命就是父母生命的延续。中国人最重视这个，所谓不孝有三，无后为大。因为这是生命的延续问题，要不然生命就没有了，就中断了。
第三个是丧礼，丧礼是非常重要的，《礼记》里面也讲了它的意义。比如守丧要守三年，为什么？因为从父母生你下来到你能够相对独立活动，这个时间要三年。所以你要报父母的养育之恩，就应该守丧三年。孔子讲“慎终追远，民德归厚矣”，就是说我们要非常慎重地对待人的死亡，并且不断地去思念他，这样民风才能够归于淳朴。这个话实际的含义是要教人不忘报恩。所以我常常讲，一个人如果不知道报恩的话，大概就不能算是一个人了。知恩报恩是人的一个最基本的品行，丧礼里面实际上就体现了这样一种精神，体现了一种对父母的知恩报恩。
第四个是祭礼，祭礼是祭天地日月、山川河流。从某种角度来讲，这表明中国人有一种自然神的崇拜，认为不管是天地日月、高山河流都有神，山有山神，河有河伯，等等。但从另外一个角度来说，这实际上也是一种报恩的思想。人生活在这个世界上，就靠这些东西来生存。所谓天生之，地养之，天地万物养育你，你该不该祭它？当然应该！
第五个是聘礼，或者叫朝聘礼，就是聘用人的礼节。这个礼，我们现在很忽视，其实它是非常重要的。聘用一个人时，在他工作的部门里给他举行一个小小的仪式，其实就是告诉他，他的责任是什么。同时也告诉大家，这个人来是做什么的，大家才好去配合他、监督他。
朝聘礼中其实也包括了解聘礼，解聘也需要以礼相待，不是说炒鱿鱼就完了，或者说退休了就结束了。
我们现在很多学校为学生办的入学典礼、毕业典礼都属于朝聘礼这个范围，但是我们往往都弄得很草率、很简略。其实入学典礼、毕业典礼，在很多学生来说是一辈子都难忘的，可学校这么简单就完事了，这就是不能做到以礼相待。
第六个是乡射礼，过去就是指一个村子里面，能够体现尊老爱幼这样一种文明风气的礼仪。现在社会上都在强调建设社区文化，我觉得我们就可以把这个乡射礼现代化一下，效果一定会很好。
这六个基本的礼，我觉得都是非常重要的，对我们现在来说也很有借鉴意义。现在提倡要建立和谐社会、小康社会，如果能有这样一些基本的礼仪来规范人们的行为、协调人们的关系，使人们懂得怎样做人、如何尊重他人，那应该是事半功倍的。
总的来说，《礼记》是中国传统伦理规范得以建立的根本典籍，它指导了中国人几千年来的日常生活。
帝王之学——《书经》
《书经》是上古历史文献的一个总集，里面的内容除了一些传说中夏代和商代的文献外，大部分是周代政府的公告，这些公告总结了夏商两代兴衰的经验教训。它特别注意到，夏代为什么能够兴起？那是由于夏代的创始人禹通过治水为老百姓谋了福利，因此得到了民众的拥戴。夏代为什么又灭亡了呢？那是因为它的末代统治者夏桀残害百姓，失去了民心。同样，商代也是如此，它的兴起是因为开国君主成汤“解民于倒悬”，把老百姓从夏桀的统治下解救了出来；而它的灭亡，则是由于商纣王酒池肉林，荒淫无耻、道德败坏到了极点，完全不把老百姓当人看，人民当然要起来反对它。
正是因为总结了前两代兴亡的经验教训，周代的政府公告中就非常突出地提出了“民为邦本”这样一个思想，认为“皇天无亲，惟德是辅”，“天视自我民视，天听自我民听”，民是最根本的。一个国家能不能兴旺，能不能巩固，关键要看你是不是得到了人民的拥戴。因此周代的公告都强调作为一个统治者首先要修德，只有德行高尚，才能够获得上天的保佑。
应该说，《书经》里的这些思想决定了中国文化的一个根本特性，就是以人事为根本，这也就奠定了中国文化人文精神的根基。
所以《书经》虽然表面上只是一个历史文献的汇编，是一部历史著作，但它实际上是中国文化最根本的人文精神的重要来源。
中国人的价值观——《春秋》
《春秋》实际上是一部编年史。西周没落之后，周平王东迁，历史上称为东周。东周包括两个历史时期，一个春秋，一个战国。《春秋》这部经记载的就是春秋这一个时期的历史。但是《春秋》只记载了某年某月发生了一件什么事情，至于这件事情的来龙去脉，这件事情中包含了一个什么样的问题等，它并没有展开叙述。后人为此对《春秋》又进行了注释，形成了所谓的《春秋三传》。所以我们现在谈到《春秋》这部经，除了《春秋》经文以外，也包括了这三传在里面。
《春秋》经相传是孔子所删订的，而且传说孔子在删订《春秋》的时候，下笔是非常慎重的，可以说每一个字都包含了一种价值判断，都表明了孔子对事件，对人物的一种表扬或者批评。
后来在中国历史上，就有一个所谓的春秋笔法。春秋笔法的特点就是秉笔直书，不避讳历史上的事件，这个事件该怎么样就怎么样，该肯定就肯定，该批评的就批评。所以春秋笔法是乱臣贼子见了都害怕的。孟子说：“孔子作春秋而乱臣贼子惧。”因为春秋笔法就是给他们在历史上定了位了，从这个意义上说，《春秋》这部经，实际上是给人一种价值观的判断，告诉人们该怎样来评判历史事件和历史人物，强调一个公正而不妥协的态度。
《春秋三传》第一部就是《左传》，因为是一个叫左丘明的人为《春秋》作的传，所以叫《左传》。《左传》的特点是以记事为主。《春秋》经里记载某年某月发生的某一件事情，《左传》就把这件事情的来龙去脉，都详详细细地叙述出来，所以左传侧重于对历史事实的注释。
另外两部，一部叫做《公羊传》，一部叫做《谷梁传》，这两部不着重于史实方面的讲解，而是注重讲解这个事件本身的意义，和它告诉人们的经验教训。
汉代特别重视《公羊传》，像汉代的大儒董仲舒就是公羊学的一个重要代表。他们特别注重发掘《春秋》里所包含的那种“微言大义”，就是说在《春秋》简短的语言里，其实包含了非常深刻的道理。所以汉代人在断狱的时候，都要参考《春秋》里记载的类似事件，看它在《春秋》里面是怎样被解决的，怎样被判断的。然后再按照这个来判断，这在汉代就叫“春秋断狱”。
所以说《春秋》在汉代政治制度的建立和治国理念的形成上起过很大的作用。
宇宙的奥秘——象数之《易》
《周易》也包括经和传两部分。从现在一些地下发掘出的资料来看，《周易》中经的这一部分，形成较早，应该在先秦的时候就已经形成了。它的内容实际上就是古人占卦的时候所留下来的那些卦辞、爻辞，并经过筛选和编辑，文辞古奥，主要用于占卜。而真正发挥《周易》思想的十传，即所谓的易传，大概是到汉代初年才最后形成。
十传，就是指系辞（分上、下）、文言、说卦、序卦、杂卦、彖辞（分上、下）、象辞（分大象、小象）。十传中系辞是最重要的；除此之外，是文言；再一个就是说卦。这些传里都讲到了一些对后来影响很大的理论问题，比如《周易》起源的问题，八卦是怎样形成的，等等。至于其他的传，序卦、杂卦都是来解释卦序的。序卦是说明现在的六十四卦为什么这样来排，杂卦则是提供了另外一个排序的方法。彖辞是对六十四卦的每一卦，它所包含的意义做一个综述。而象辞中的大象是解释每一卦的卦辞的。每一卦又有六个爻，每一爻都有对应的爻辞，小象就是用来解释爻辞的。整个十传大概就是这样一个对《周易》经文的解释系统。
综合《周易》的经和传来看，它大致包含了三方面的内容。第一《周易》六十四卦卦图的品 格第三篇中国传统文化的根源性典籍个是象，就是卦象，比如乾卦就是六条直线，坤卦就是六个断线，这就是象。第二个是言，言是指卦辞和爻辞，对每个卦都有相应的卦辞和爻辞。比如乾卦，“乾，元、亨、利、贞”这句话就是它的卦辞。爻辞呢？第一爻就是初九，潜龙勿用。第二爻是九二，见龙在田。然后是九三，夕惕若，历无咎。九四，或跃在渊。九五那是飞龙在天了。那么第六爻，上九呢？上九就是亢龙有悔了。卦辞和爻辞合起来就称为言，有象就有言。第三个是意，就是指每一个卦象以及它的卦辞、爻辞里所包含的意义。所以，《周易》包含了象、言、意三部分内容。
《周易》在汉代形成后，当时的人十分重视象这一部分，称为象数学。为什么？因为大家都用《周易》来占卜，而占卜的方法主要是跟象、数有关。
实际上，《周易》最初就是用来占卜的，在《系辞》里就非常明确地讲了，易是什么？易是占。
在中国历史上，占有两种方式，一种是甲骨的占法，称为兆。就是把一个乌龟壳钻一个窟窿到火上去烤，烤过以后它就有裂纹，这种裂纹就称为兆，然后根据这个裂纹的走向、构成，来预测或判断某一个东西。
还有一种就是根据数，这是《周易》所采用的方法。即是根据蓍草数目的分排，来确定卦象，然后根据卦象来推断一件事情。所以在《系辞》里，《周易》这种占卜的形式被称做“极数知来之谓占”。具体的方法很复杂，这里我就不多说了。
当然还有更简单的，民间的土办法，就是拿一个铜板，扔一下，正反面，正的多少，反的多少，这样来算，这也是占卜。
汉代的易学不仅继承了《周易》古老的象数占卜的方法，而且还把象数跟十二节气、跟东西南北这些方位都联系在一起，形成了一个非常庞大的象数之学，并且把它归纳得非常清晰明白，用于预测，很实用。一直到今天，只要用周易来算卦，基本上用的都是这种方法。
