【老马聊骚】：《聊斋》为何会写的如此色情

　　【老马聊骚】：《聊斋》为何会写的如此色情　

　文/马庆云

　　我在上一篇的聊骚里边说，鲁迅先生因为性无能导致语言暴力，所以晚年有了大量掷地有声的杂文。很多读者对这句话非常感兴趣。其实，这个观点也并非我的原创，我只说了一半，另一半是，只有性功能尚且喷薄但得不到宣泄的文人，才具备写小说等“宏大叙事”的能力。这个观点，是来自于性心理学的知识，读者可以存疑。不过，拿这个观点来品评一下《聊斋志异》的作者蒲松龄，倒是真有那么一点儿可以说的地方。

　　我小时候读《聊斋志异》，是跟《废都》、《白鹿原》一起，当黄色小说读的，但前者半文不白的写作风格，倒是很适合我小时候的文化装逼范儿，所以更喜欢。当然，也因为这种阅读，造成我对当下的很多黄色小说颇有异议，现在的，太过于直白展示，而忽略了性的侧面含蓄与正面露骨的有机结合。《聊斋志异》这本书中，每隔几篇，就要有一个荤段子，我姑且简短翻译两个，供大家玩味。

　　在《伏狐》里边，蒲松龄老先生写了这么一个段子：

　　某个翰林院的翰林让狐女给迷上了，每晚都行好事，久而久之，翰林身体亏空，只得逃窜。狐女紧追不舍，翰林苦不堪言。一日，翰林坐着高铁出北京就到了涿州站。在涿州地面上遇到一个走街串巷的赤脚医生，与之说了此事。赤脚医生给了翰林一粒丹药，古代的伟哥吧。翰林吃了之后，立马跟追她的狐女行好事。因为药力作用，翰林越干越猛，狐女最终体力不支，气绝身亡。

　　再比如《犬奸》里边的段子，简直开了重口味的先河：

　　青州贾某，老在外边做生意，常年不回家。他们家养了一只大白狗，贾某他媳妇因为独守空灯，一就把大白狗给勾引了。久而久之，大白狗“唯一拥有”了这女子。一日，贾某回家与媳妇行房事，大白狗怒，把贾某给咬死了。

　　《聊斋志异》里边，像上边这样的荤段子，不胜枚举。读《资治通鉴》，是读帝王将相，读《聊斋志异》，仿佛才是读古人的柴米油盐。读蒲松林先生这本小说的，可能不多，但看由《聊斋志异》改编的电影、电视剧的观众可能很多。甚至于香港的一些三级电影中，也经常以《聊斋》故事为原型。透过这些情色乃至色情的东西，我们不禁要问，《聊斋志异》这本小说，为何写的如此色情呢？

　　我觉得有三方面大的原因。

　　第一、当时那个时代的整体特征。

　　撇除《聊斋志异》里边写鬼写狐的段子，单独看那些写人的章节，这本小说是很接近当时那个朝代老百姓的生活状态的。巴尔扎克说过，小说是一个民族的秘史。在我们已经受过大陆当下科班教育的头脑里边，大多会觉得，中国古代就是一个儒家孔孟和程朱理学统治的天下，大闺女和小媳妇都是大门不出二门不迈的，男女都是授受不亲的，性交配都得是欧洲清教徒式的叫床的。我在《老马聊骚》的第一篇文章中便写过，中国古代，性是相对自由的，甚至于一直到民国时期，还有不能生育的女人到树林子里边让一群男人追，然后自由交配，以求怀孕的。在聊苏东坡跟太后那期的时候，我也提到，“封建礼教”这东西，是针对皇族和为皇族服务的那群人的，不下贫民。

　　在古代，男人女人之间，有杂七杂八的交配行为，是非常常见的，甚至于有如《犬奸》一样的事情出现。在底层乡村社会，虽然有乡约族长制度作为约束，但这种约束力是比较“随和”的，像“沉猪笼”这样的事，只在少数地区出现，大多数地方还是本着批评教育的原则进行的。从人性的角度上讲，越发的批评教育，则越发的富于挑战与冒险精神。就像王小波《黄金时代》里边的知青跟破鞋一样。

　　本来便是如此的，男女之间本来便是有那么多的“苟且之事”的，所以，小说家涉猎到小说中来，也是必然的。这些涉猎，也正如《金瓶梅》一样，用秘史的方式补充了中国古代社会的风土民情、窗帷人生。

　　第二、也是出于小说出版的需要。

　　在中国古代，唐宋之前的书，大多是手抄本的，就是一页一页地抄过去读。后来，宋朝的活字印刷术崛起了，印刷出版业就活跃起来了。到蒲松龄的明末清初的那段时间，民间出版社也红火了很长一段时间。当时出版社的规矩是，觉得你的书稿能流通，出版社会把你的版权买过来，组织刊印，你有署名权和拿去一定量的稿费，但以后再印制多少，就跟原作者没有多大关系了。同时，版权在出版社手中，出版社可以授予其它民间出版社刊印其它版型。当然，中国古代的盗版书是很泛滥的。书目出版，大多一锤子买卖，一版之后，盗版横行。

　　与当下一样，也是教辅书卖的最好。写教辅书的，要有资格，不能你连个举人都不是，就写《高考作文辅导》，也没人信你的。蒲松龄，就是做了一辈子秀才，没资格写教辅书的。要想出书，让出版社出钱刊印，而不是自费出版的话，就得另辟蹊径。比如，走走市场的需求，这个方向上。

　　当时的读书人们，也不光读圣贤孔孟和程朱教条，就像光学马克思也让人头疼一样。他们时不时的也要偷着买点苍老师的盗版光盘什么的。当然，那个社会，还没有光影技术，只能读点黄色小说什么的。这帮读书人，是喜欢装文化这个逼的，太直白的不好卖，只能半文不白，一边色情，一边文化。

　　蒲爷结婚不久，家里就穷的揭不开锅了，中年的时候更穷。他当时写《聊斋志异》确实有着出卖小说版权赚点钱的考虑，所以迎合了当时的阅读市场。《聊斋志异》里边，不仅写了大量的荤段子，而且蒲爷极力展示自己的八股文采，骈文对仗工整，文采奕奕。可惜的是，蒲松龄当时毕竟名气小，出版社觉得印刷之后，销量不会好，希望他们自费出版。老蒲实在太穷了，根本自费不起，写完了，就只能扔在那了。

　　当时，王士祯的名气比较大，有传言说，王士祯要买《聊斋志异》的署名权，然后给蒲松龄一笔比较丰厚的孔方兄。卖署名权这玩意，是古今中外有气节的文人都接受不了的，咱们都是宁可饿死，也绝不卖这个。

　　第三、蒲松龄性生活得不到正常释放的一种精神转移。

　　蒲爷18岁跟一个姓刘的菇凉结婚，第二天就考试去了，得了个县、府、道第一名，所谓是好事成双。但是，接下来，连续考到72岁，都没再往上边活动活动。蒲爷的文章，根本不适合“八股文风”，考中了，是主考官喜欢文风变化一下，考不中，则是主考官要为皇帝选人才，所以要回归正统。直到72岁，蒲爷才因为排可怜队，得到了个中学副校长的候补名额。古代秀才们，除了考试，给皇帝效力去，还真没别的更好的出路。现在不一样，除了考公务员之外，下海经商也是不错的选择，如我《老马聊骚》第三篇所说，当年海子要是去海南岛经商去了，现在做个资本家里边最有文化的人，也未尝可知。

　　蒲松龄没结婚之前，有做生意的老爹养着，还算衣食无忧。可结婚之后，大哥、二哥他们闹着分家，不跟这个不赚钱的三弟一块过了——这事儿，无可厚非。蒲松龄一家子，立马面临生存危机了。为了养活老婆孩子，蒲松林起初几年，给人在南方当师爷，后来又在本地的一个富户家里当私塾先生。无论他做什么职业，他们夫妻二人总是聚少离多，蒲爷的性生活上难免被压抑了，得不到肉体上的释放。当然，读家可能要问了，媳妇不在身边，正好是出轨的好机会啊？

　　在蒲松龄生活的年代，一个四口之间，要过一年，大约需要20两银子。而蒲松龄给别人做私塾先生的时候，一年才得8两银子。剩下的12两，需要妻子老刘带着孩子们种点儿地、纺点儿线维系。后来，从秀才考举人的时候，蒲爷老是秀才里边名次比较靠前的，所以，每个月政府给铺贴一点大米，当然这个补贴，还是要等名额的，每个县的名额固定，要排队，一直轮不到蒲爷。在这种家庭生活十分拮据的情况下，蒲爷一边要当教书先生，一边又要参加“高考”，好意思拿出为数不多的钱去嫖娼或者养小三吗？

　　中国有句古话，叫书中自有颜如玉。蒲松林先生在个把月不能回家一趟跟媳妇老刘滚床单的情况下，只能靠写点色情小说来慰藉自己了。当一个书生，孤灯伏案的时候，大抵是希望有那么一个不计金钱名利的女子出来给你宽衣解带的，而这种女子，现实中少有，只能去狐媚中找寻。也因此，《聊斋志异》中，多写鬼狐，多写有情有义的狐女，也多写狐女等的交配事宜。五分真实，五分慰藉。

　　以上三条，大约能够回答《聊斋志异》这本小说为何写的如此色情了。纵观蒲松龄先生一生，穷困潦倒，可谓是中国穷文人的典范了。当我们这些读书人处于逆境、在温饱之间挣扎的时候，不妨学学前人，写点小说如何？

　　《聊斋志异》一直到蒲松龄先生去世，也未曾刊印。倒是手抄本很多，流传出去，在其死后的第五十一年，被某盗版商刊印出来。《聊斋志异》原本，在蒲家后人分家的时候，传给一个子孙，该人举家去了东北。民国时期，八卷全本中的四卷被人借走，遇东北战乱，借书人消失。后四卷真本，被捐献东北某博物馆。看人品事，难免兴怀，倒是这十足可恶的盗版，救了《聊斋志异》，可惜的蒲爷，没得半点稿费。