各种有力的奇事
列王纪下四章一至四十四节
1有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：“你仆人——我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”2以利沙问她说：“我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”3以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；4回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”5于是，妇人离开以利沙去 了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。6器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。7妇人去告诉神人，神人说：“你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。”
8一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。9妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。10我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”
11一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。12以利沙吩咐仆人基哈西说：“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。13以利沙吩咐仆人说：“你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”她回答说：“我在我本乡安居无事。”14以利沙对仆人说：“究竟当为她做什么呢？”基哈西说：“她没有儿子，她丈夫也老了。”15以利沙说：“再叫她来。”于是叫了她来，她就站在门口。16以利沙说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说：“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”17妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。
18孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，19他对父亲说：“我的头啊，我的头啊！”他父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。”20仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。21他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，22呼叫她丈夫说：“你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。”23丈夫说：“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？”妇人说：“平安无事。”24于是备上驴，对仆人说：“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。”25妇人就往迦密山去见神人。
神人远远地看见她，对仆人基哈西说：“看哪，书念的妇人来了！26你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？”她说：“平安。”27妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：“由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。”28妇人说：“我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？”29以利沙吩咐基哈西说：“你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。”30孩子的母亲说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是以利沙起身，随着她去了。31基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。”
32以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。33他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，34上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。35然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。36以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来”；于是叫了她来。以利沙说：“将你儿子抱起来。”37妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。
38以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：“你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。”39有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西；40倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：“神人哪，锅中有致死的毒物！”所以众人不能吃了。41以利沙说：“拿点面来”，就把面撒在锅中，说：“倒出来，给众人吃吧！”锅中就没有毒了。
42有一个人从巴力·沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：“把这些给众人吃。”43仆人说：“这一点岂可摆给一百人吃呢？”以利沙说：“你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。”44仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。
（一）
我们在这一章里找到以利沙故事与以利亚故事相类似的进一步例子。有关以利沙记述中的神迹较在以利亚故事中更多。这类神迹都是宗教故事中常见的部分。笔者已经提及神迹的部分目的是增加以利沙的重要性，为他要求类似以利亚所拥有的地位。许多读者可能与我有同感，认为要求越多，受到的注意就越少，以利亚继续在两者间成为较重要的人物。但也可能是他过于冷漠了，不肯妥协，故不能取悦大众。
两组故事之间的另一方面关系，值得探讨一下。只要有关以利沙的传统重复及采纳了以利亚传统的成分，对我们也会有所提示，知道怎样读法与怎样了解。我们留意到处理这些成分时其中有好几部分容易成为神迹性的资料，虽然它们并不作此要求。但是，以利亚的行动显得较不明确，而以利沙的行动则显然属于施行神迹的做法。这一点对我们回顾以利亚的故事时产生了影响，即是当我们因这些故事感到困惑时，我们自然也受到随之而来更详细更清楚的故事所导引；但可能这指引是错误的。
第四章的第一个故事是个合适的例子（1—7）。它令我们想起以利亚对撒勒法寡妇保证瓶内的食物与油必不短缺，直到雨降在地上的日子（王上十七8—16）。这里也提到一个有两个儿子需要供养的寡妇，债主且威胁要取去两个儿子做奴隶，另外还补充说这个家庭已故的父亲是位敬畏上帝的先知。以利沙不像以利亚那样向耶和华的名祈求，而是藉着施行神迹解救她的困境，教她用所得的油还债，且让她继续有所进益。
（二）
本章结尾的两段插曲（38—41，42—44）中之一，有关撒面解毒的事令我们想起二章十九至廿二节以利沙治清耶利哥水源的记载。两者都可能反映一种超自然的逸事，是所谓“科学勃兴之前”的社会中专为祭司与先见保留的一个领域。但是我们留意到上面所谈的一切，知道有关以利沙的奇能并不仅是进一步的进谈那么简单。二章廿一节提及上帝，是以他做为以利沙处事能力的来源，而不是以利沙所屈服的背后权威。第四章卅八至四十一节并没有提及上帝，只提“神人”（40节）。
为先知预备大锅的故事，很自然的将以利沙用所献的初熟大麦做饼给大队人吃的事带进来。令人惊奇的是以利沙竟接受了这种奉献，因为初果归于上帝，是要尽快拿来交给祭司的。但是对于熟悉福音书的人更有趣的一点，是这简短故事与耶稣用更少的食物喂饱更大群人的故事之间的类同。两个故事都提及众人吃饱了还有剩余。
（三）
这冗长的一篇较广泛的中间部分，令我们想起与以利亚之间的比较——这一次是他与撒勒法寡妇交往的第二段插曲（王上十七17—24）。我们现在再一次读到关于妇人盛情的记载，也再一次看到她因儿子死了而怪责神人的事。同样地，这孩子也是在神人伏在他身上之后得以康复的。
但其中的差异也是饶有趣味的。这一次谈的不是异族穷寡妇，而是书念的有钱妇人（8节）。这一点有利于强调以利沙是一个到处受欢迎的人物。他在任何社会阶层里都无所拘束。他并不是特别与那些在社会中被压迫及不幸者认同，也不打起宗教运动的旗帜。他不仅接纳盛情款待，甚且为了这盛情表示愿意为对方向王或元帅作任何请求（13节），至于他是认真抑或语带讥讽就不得而知了。书念妇人对这一点的回答是“我住在自己的人当中”，是乡村式的自主说法，得体又简洁。
基哈西可能从仆人的闲聊中知道女主人没有儿子，且不大可能会有儿子，这是以利沙并没有从较含蓄的宾主谈话中猜测到的。她对以利沙的应许所说的话（16节）令我们想起当听闻同类上帝的宣布 时，撒拉心里暗笑的事（创十八10—15），还有撒迦利亚的不相信（路一18—20）。我们绝对同情她对于儿子罹病及终于死亡感到愤怒，认为没有儿子倒比有了一段短时间又丧失了好些。“我何尝向我主求过儿子？”（28节）这句清楚简洁的话再一次将这意思表达了。
以利沙除了沉吟一会后，他的反应是即时的，但他认为由基哈西去处理这次危机已足够。但是面对着这位母亲的倔强态度，他迫得要用较为积极的态度表示顺从——基哈西和主人的手杖不收效，证明她所坚持的是正确的。这故事的末了部分尤其与列王纪上十七章的结尾部分相似，只是在治病技巧的描述较为详细罢了。直至女主人的儿子复苏了，她的态度也完全改变，一向言词简洁的她哑口无声的在以利沙脚前俯伏于地，满心感激。
