雍也第六(共三十章)
●哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过①。不幸短命死矣②，今也则亡③，未闻好学者也。”
【注释】①迁：转移。贰：重复。过：犯过失。②短命：指颜目早逝，仅三十一岁。③亡（wu2):“无”：没有。
【译文】鲁哀公问孔子说：“你的学生中哪一个是最热爱学习的”孔子回答说：”有一个叫颜回的学生好学，他能不把怒气发泄到别人身上，也不犯同样的错误。不幸的是短命死了。现在没有这样的人了，我也没有听说过有好学的人了。”
●子华使于齐，冉子为其母请粟①。子曰：“与之釜②。”清益，日：“与之庾③。”冉之与之粟五乘④。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘⑤。 吾闻之也：君于周急不继富⑥。”
【注释】①子华：人名，姓公西，名赤，字子华，孔子的学生。使：出使。粟（Su4）：谷子，代指米。②与：给。釜：古代量名，六斗四升为一釜。③益：增加。庾：古代量名。二斗四升为一庾。④秉：古代量名，十六斛（hu2）为一秉，一斛，为十斗。⑤适：拄，去。衣：穿，作动词。⑥周。救济。急。穷困潦倒。继：接济。
【译文】子华出使到齐国去，冉子替他的母亲向孔子请求给点米。孔子说：“给他一釜吧。”冉于请求多给些，孔子说：“再给她一庾吧。”冉子就给了他母亲五秉。孔子说：“子华到齐国去，乘的是肥壮的牛马拉的车，穿的是较暖的皮袍。我听说过： 君子救济急切需要帮助的穷人、而不应诊救济那些富人。”
●季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者②，则吾必在汶上矣③。 ”
【注释】①闵子骞：人名，姓闵（min3），名损，字子骞，孔子的学生。费：地名，季氏的家邑。②复我：再来召我。③汶（wen4）：水名，即现山东的大汶河。汶上：指汉水的北面。暗指齐国。
【译文】季氏派人请闵子骞做他封邑费那个地方的总管。闵子骞对来人说：“好好代我婉言谢的吧！如果再来召我去的话，那么我肯定已逃到汶水的北边了。”
●子曰：“贤哉，回也！一箪食①，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧②。回也不改其乐。贤哉，回也！”
【注释】①箪（dan）：古代盛饭的器皿，竹制，呈圆形。②堪：忍受。
【译文】孔子说：“颜回，多么贤德阿！一竹筐饭，一瓢子水，住在狭小的巷子里，别人都不能忍受那种苦楚，颜回却不改变他的乐处。多么贤德啊，颜回！”
●冉求曰：“非不说子之道①，力不足也。”子曰：“为不足者，中中道而废，今女面②。”
【注释】①道:主张。② 女：第二人称，相当于“你“；面：画线。
【译文】冉求说，不是我不喜欢您的主张，是我没有足够的能力去实行。孔子说：“假如真的是没有力量去实行，就会走到半道走不动了。现在你却是自己停留不前。
●子谓子夏：“女为君子懦①！无为小人懦！”
【注释】①儒：指读书的人，仿生、学者。
【译文】孔子对于夏说：“你应该做一个有道德修养的君子型的学者，不要出一个缺德无修养的小人式的学者。”
●子游为武城宰①。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者②，行不由径③，非公事，未尝至于偃之室也④。”
【注释】①武城：鲁国的小城邑。②澹（dan4）台灭明：人名，姓澹台，名灭明，字子羽，后成为孔子的学生。③径：小路。④偃：即孔子的学生子游。
【译文】子由做武城这个地方的长官，孔子说：“你在那里得到了人才吗？子游说：“有一个叫澹台灭明的人，他处事行正道，不为公事，他从来不到我屋里来。”
●子曰：“孟之反不伐①，奔而殿②，将人门。策其马③，曰：‘非敢后也，马不进也’。”
【注释】①孟之反：人名，鲁国大夫。伐：夸耀。②奔；逃奔、败走。殿： 军队撤退时走在最后叫殿，此指留在最后面掩护全军撤退，鲁哀公十一年（公元前484年）鲁国与齐国打仗名军大败而退，孟之反留在反面掩护。③策：马鞭，此作动词，鞭打。
【译文】孔子说：“孟之反不自我夸耀，仗打败撤退时，他留在最后掩护，快进城门时，人们欢迎他，赞扬他，他却鞭打着马自谦地说：‘不是我敢在最后面走呀，是我的马的不快呀’。”
●子曰：“不有祝陀鮀佞①，而有宋朝之美②，难乎免于今之世矣。”
【注释】①祝：宗庙官名。鮀（tuo2）：卫国夫人，字子鱼，有口才。佞（ning4）:善兽辩。②朝：宋国公子，容貌美。
【译文】孔子说：要是没有祝鮀那样善辩的口才，却有宋朝的美貌，恐怕在当今是难以避免祸害了。”
●子曰：“谁能出不由户①？何莫由斯道也②？”
【注释】①户：门。②斯道：这条路（喻指仁义之路）。
【译文】孔子说：“哪一个能够走出屋门却可以不从房门经过？为什么没有人在这条大路上行走呢？
●子曰：“质胜文则野，文胜质则史①。文质彬彬②，然后君子。”
【注释】①质：本质，内容。文：华美，有文采，此指形式。野：野人，指鄙略。史：在官府掌管文书的人，此指浮华虚夸。②彬彬：形容不同种类的物质参杂搭配适当。
【译文】孔子说：“质地胜过文采，就会显得粗俗野蛮；文彩胜过质地就会显得浮华虚夸。质地和文彩同合适当，这才是一个君子。”
●子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免①。”
【注释】①罔：欺骗，不直。此指不正直的人。
【译文】一个人因为正直，所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那是由于他侥幸地躲避了灾难。
●子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】孔子说：“懂得某种学问比不上喜爱他，喜爱它不如把研究这种学作为快乐。”
(^&*)非常喜欢这句话,其实活着也一样的,一个热爱生活的人,才容易从生活中处处发现乐趣的人——哪怕是一片垃圾，也努力地去它上面发现一棵的青翠，一朵花的烂漫……
●子曰：“中人以上，可以语上也①；中人以下，不可以语上。
【注释】①语（y4)：告诉。
【译文】孔子说：“天赋中等水平以上的人，可以告诉他高深的学问；天赋中等以下水平的人，不可能向他讲高深的学问。”
●樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之①，可谓知问仁，曰：“仁者先难而后获②，可谓仁矣。”
【注释】①务：致力、专心从事。远：远离，作动词。②先；在……前。后：在……后。
【译文】樊迟问怎样做才可以称作聪明，孔子说：“致力于老百姓称道的合的事情，尊敬鬼神却远离他，这样才算是聪明。”奖迟又同怎样才算有仁德，孔子说：“有仁德的人对很难的抢在人前面做，对能获得奖赏的事便退居在别人的后面，这样才可以算得有仁德。”
●子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
【译文】孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的喜爱山。聪明的人经常活动，有仁德的人经常恬静。聪明的人心情愉快舒畅。有仁德的人健康长寿。”
●宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可近也，不可陷也①；可欺也，不可罔也。”
【注释】①逝：往，去，此指去井边设法救起掉入井里的仁人。陷：陷入井中。
【译文】宰我问道：“有仁德的人，即使告诉他说‘井里有仁人掉下去在那儿’，他会反着跳到井中去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以让他去井边想办法救人，但不能也让他陷入井中；君子可以被人欺骗，但不能受别人愚弄。”
●子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣失①！”
【注释】①畔：通“叛”：违背。矣夫：语气调。
【译文】孔子：说“君子要广泛地学习一切知识，并且用礼来约束自己，这样就可以不背离君子之道了。”
●子见南子，子路不悦①。夫子矢之曰②：“予所否者，天厌之③！天厌之！”
【注释】①南子：卫灵公夫人，把持朝政，行为不正。说：通“悦”，高兴。②矢：通“誓”。发誓。③否：不对，指做事不合于礼。厌：弃绝，厌弃。
【译文】孔子去见南子，子路不高兴。孔子对天发誓说：如果我的行为不合礼、不合道的，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”（^&*）
●子曰：“中庸之为德也，其至矣乎①！民群久矣。”
【注释】①中：折中，调和，无过无不及。庸：平常、普通。中庸：孔子学说的最高道德标准，主张一切言行要不偏不倚，守常不变。至：极点。
【译文】孔子说：“中庸作为一路道德，可算是顶高的啊！但人们缺少此德已经很久了。”
●子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓忙乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸①！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取壁②，可谓仁之方也已。”
【注释】①病：担心，忧虑。②近取譬：以自己打比方，即推己及人之意。
【译文】子贡说：“假使有人广泛地给百姓以好处和救济，这个人怎么样呢？能称得上是仁人吗？”孔子说：“不仅是仁人！还必定是个圣人啊！尧舜还恐怕做不到这呢！有仁德的人，自己想建树的也还语助别人建树，自己想要做到的也帮助别人做到，能由自己推及到别人身上，这可以说是实行仁的方法。”
○ (^&*)这句话好象跟佛教上的“自觉“、“觉他”、“觉行圆满”有异曲同工之处。这里的“仁德”估计是佛家所说的“觉他”阶段。（^&*）
记得以前走马观花地看《白话金刚经》时，有关“佛”的解释是：所谓的“佛”按音翻译的话，是“佛陀”、“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”、等；但是如果音译的话就是“觉者”、“知者”、“觉”——而所谓的“觉”包括三种，即自觉、觉他、觉行圆满。
据说，凡夫俗子都是“三觉全无”的，声闻（注：就是名誉或声望）、缘觉（注：一种佛教修行者所证得的果位。这种果位是阿罗汉中的一类，不从佛陀或其他人那里听闻佛法，由自己的努力了悟四圣谛、证涅槃。另外他也不对他人宣说自己证悟的真理，所以不能成为人天道师。缘觉是梵语辟支佛的意译，唐僧慧苑认为，辟支佛意译作缘觉是错误的，应该译作“独觉”才正确。）二圣只是“自觉”，菩萨自觉觉他，但觉行尚未圆满，惟有佛才是三觉俱全，大彻大悟的。
注：小乘佛教以阿罗汉为最高果位，也无“多佛”思想，佛就是释迦牟尼；而大乘佛教中“佛”除了指“释迦牟尼”外，还泛指一切觉行圆满者。
更正:
最后的『但是如果音译的话就是“觉者”、“知者”、“觉”』中的"音译" ☞ "意译" .