修道的王羲之

立大神的书法龙飞凤舞，让茶轩蓬荜生辉。可惜本人才疏学浅，看了几幅没看懂，恍惚间有如看梵高的画，梵大师的“癫“，立大神的”狂“都叫人头晕目眩，就再不去看了。 

论书法，自然会联想到王羲之，他的兰亭被誉为天下第一行书，而王羲之书法的成就，与道家的渊源是分不开的。 王羲之曾隐居修性于道教胜地“第二十七洞天”，与道士共修服食，采药石炼仙丹，慨叹“我卒当乐死”。 

仔细观察兰亭序的每一个字，不难发现，那流畅的笔触和整篇宏大的气势，非修炼之人不可为。正如李白的飞流直下三千尺，那种激情那种豪迈，仙气跃然纸上。李白的“仙”离不开酒，这个众人皆知，而王羲之的小秘密却一直被隐藏起来。 

道家炼丹吃药其实并不是秘密，王羲之热衷的是五石散。张仲景发明的五石散最初用来治疗疟疾，后来演变成辅助房中术的春药，再后来就是文人雅士趋之若鹜的“休闲”食品了。“ 服五石散非唯治病，并觉神明开朗。” 天朗气清惠风和畅之时，群贤雅士相聚，三五壶绍兴黄酒，一两包五石散，吟诗作赋，信可乐也！ 

鲁迅对五石散有关非常形象的描述： 

吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。 
 
吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为豫防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！ 
 
还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。 
 
更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。 

针对五石散，孙思邈曾经警告：“遇此方，即须焚之，勿久留也”。  

王羲之的《得示帖》笔锋遒劲，具有极高的书法艺术价值。但是深究其文字内容，令人诧异，原来，这是他写给一位“药友”的：得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明，日出乃行，不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首。（我的情况也很糟糕，……要等五石散药性发散）

他还在给妻弟的书信《服食帖》里，以自己嗑药感受尊尊告诫：吾服食久，犹为劣劣。大都比之年时，为复可可。足下保爱为上，临书，但有惆怅。

王羲之晚年的《寒切帖》书法水平达到极致，但此时他显然病入膏肓：“十一月廿七日羲之报：得十四、十八日二书，知问为慰。寒切，比各佳不？念忧劳，久悬情。吾食至少，劣劣！力因谢司马书，不具。羲之报。”

终于，一代书圣英年早逝，如果王羲之不嗑药，再长寿一些，或许能写出比兰亭序更伟大的作品，但是他如果不嗑药，恐怕也根本就没有兰亭序。