马克思 人的感觉是现实的人对于其存在的切身体验 是“对人的本质的真正本体论的肯定”。

怎么办——对《1844年经济学哲学手稿》中货币哲学的思考[lxl]

金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！
不，天神们啊，
我不是一个游手好闲的信徒……
这东西，只这一点点儿，
就可以使黑的变成白的，丑的变成美的；
错的变成对的，卑贱变成尊贵，
老人变成少年，懦夫变成勇士。
……………
你有形的神明，
你会使冰炭化为胶漆，仇敌互相亲吻！



这是马克思在《1844年经济学哲学手稿》关于货币的论述中引用莎士比亚的语句，在这里莎士比亚把货币的本质可谓描绘的淋漓尽致，而在当代的社会，货币也成为我们生活中不可或缺的东西，或说是“生命中的一部分”，那么究竟什么是货币？它又和人有什么样千丝万缕的联系？下面我就结合手稿中关于货币的论述浅谈一下自己的看法。


一、货币与人的本质
在手稿中,马克思认为货币不是纯粹的经济学范畴,而是与人的本质相关的哲学范畴。货币在本质上是人的产物,是人的本质的对象化、物化形式。在货币取得一般等价物的形式之后,人的活动及其活动的成果——劳动产品,即人的本质体现,必须先转化为交换价值的形式,也就是说转化为货币,才能实现其活动及其结果对满足自身的需要。因此,货币所代表的不是特定的品质,不是特定的事物,而是人的本质力量：“它是人类的外化的能力。凡是我作为人所不能做到的,也就是我个人的一切本质力量所不能做到的,我凭货币都能做到”。 而在资本主义社会中,货币不仅是人的本质的对象化形式,而且在货币中,人的本质的异化获得了它最极端的表现。在手稿中,马克思形象地揭露了现代资本主义社会中的货币异化：不是人的力量决定货币的力量,而是货币的力量有多大,我的力量就多大；不是人的特性决定货币的特性,而是货币的特性就是我的特性。货币颠倒黑白,混淆是非“它把坚贞变成背叛,把爱变成恨,把恨变成爱,把德行变成恶行,把奴隶变成主人,把主人变成奴隶,把愚蠢变成明智,把明智变成愚蠢”。 也就是说,货币使一切自然的品质和人的品质颠倒、混淆。货币包含着人的异化了的类本质。


二、货币与人的价值
马克思认为,在主体对客体的价值关系中,人、主体应处在目的的地位,支配的地位。客体是否有价值,取决于它对主体是否有意义。人的活动及其产物只有对人有意义或是为了人才是有价值的。因此,人应当具有最大的价值。人的一切活动及其产物都应以人为目的。货币作为人的活动产物,是为了人的需要服务的,是“需要与对象之间,人的生活和生活资料之间的牵线人” ,也就是把我和对我来说的他人的存在联系起来的纽带。从这个意义上说,货币是实现人的目的、人的价值的中介和手段。但是,在资本主义私有制条件下,主体和客体的关系发生了颠倒,即作为主体的人本应该处在他的活动和产品的支配的地位上,但是现在却反而处在被奴役的地位上。马克思说:“工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,……他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。” 换句话说,就是无生命的物质财富的世界统治着有生命的人的世界,作为手段出现的货币取代了人的价值地位,成了“真正的力量和惟一目的”。人的自身价值必须转化为可以度量的货币,也就是说,“你必须把你的一切变成可以出卖的,就是说,变成有用的”,才能得到体现与实现。凡是作为人所不能做到的,借助于货币都能做到：“它能吃,能喝,能赴舞会,能去剧场,能获得艺术、学识、历史珍品、政治权力,它能旅行,它能为你占有这一切;它能购买这一切;它是真正的能力。” 这样,占有货币就成为资本主义社会中普遍的甚至惟一的价值观念。货币从而否定了人的价值与尊严。


三、货币与人的感觉
在手稿中,马克思阐发了人的感觉的诸多规定性,并指出了现代资本主义私有制下货币与人的感觉异化的联系。马克思认为,人是感性的存在物。人的感觉是现实的人对于其存在的切身体验,是“对人的本质的真正本体论的肯定”。人的感觉具有对象性、丰富性、多样性等特点。首先,感觉是通过对象的存在肯定自己的。由于对象的存在方式不同,感觉的肯定方式也不同。每一种感觉都有其相应的对象存在。因此,眼睛对对象的感觉不同于耳朵,是因为眼睛的对象不同于耳朵的对象。其次,真正人的感觉是丰富的、多样化的。马克思指出:“人不仅通过思维,而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”,这全部感觉,不仅包括“五官感觉而且(包括) 所谓精神感觉,实践感觉(意志、爱等等) ”。 但是在资本主义社会中,人的感觉发生了异化。这在货币中体现的尤为明显。人的全部肉体感觉和精神感觉都绝对地受到货币这一私有财产形式的支配。私有财产制使得人们变得愚蠢、片面,以至于达到某种程度：一个对象,只有当它被我拥有的时候,或者作为我的资本,或者作为我正在吃、喝、穿、住的对象的时候,我才把它看作是我自己的感觉对象。而货币则成为最突出的对象,对象的对象。这是因为货币本身所具有的特性：“因为它具有购买一切东西的特性,因为它具有占有一切对象的特性,所以是最突出的对象”。 另一方面,货币也使人丰富的感觉单一化了,“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替”。就是说,在私有制下,人们丰富的感觉日益贫乏,而拥有货币的这种感觉成了人们所追求的惟一的感觉。“一切激情和一切活动都必然湮没在贪财欲之中。”


四、马克思货币哲学的现代意义
今天我们重新研读马克思关于货币的一些列论述不是为了揭示批判所谓资本主义社会的种种黑暗而是要在新的历史条件下更深刻地理解马克思的思想，更准确地认识当今社会中存在的一些现象、问题。一方面,现代急剧发展成熟的货币经济使得货币已经成为现代社会生活的焦点。可以说现在的社会已是一个不折不扣的“货币社会”，物欲的横流，“一切向钱看”思想的泛滥并不奇怪。从外国的葛朗台、阿巴贡到中国的严监生，从屡次治理而又一直频频发生的矿难再到最近中国连和尚都要加入炒股大军的几乎发疯似的股市，我们都可以看到货币——这个操纵所有这些事情的幕后黑手。可以说，这些所有的事情就只是为了一个目的：赚钱。
货币的存在与流动不仅正在加速改变着现代人的生活方式,更在深刻地影响着现代人的精神状态和价值与信念追求。现在的人们常说这是个没有“人情味”的社会，人们之间失去信任，彼此间为着利益尔虞我诈。相比现在较为富足的社会有些人更为怀念五六十年代那个虽艰苦但充满纯朴的人们之间互相信任的较为平等的社会。人们每天忙忙碌碌但终不免陷入迷茫当中，我们每天做这些究竟是为了什么？仅仅是为了赚钱？抑或是为心中还仅存的那一点点梦想？改革开放三十多年以来我们在经济上取得了巨大的成就，但在人的发展、社会的公平正义和社会普世价值的确立上是否还存在着一些问题呢？异化、对象化的我们该怎么办？
所以货币的本质是什么? 货币的普遍化到底给人的生存状况带来了什么深层次的影响? 如何看待货币经济发展与人的发展的关系? 这些问题已经不再是远离我们,而是已经变成了与我们的生活息息相关的大问题。马克思在手稿中对货币的人学阐释已经触及到了这些问题的核心。正确地把握、理解马克思关于货币的思想、方法、立场将有助于我们更正确地思考、解决这些现实问题。目前，我们正在进行社会主义市场经济建设。市场经济从某种意义上说就是货币经济。因此,我们现代人迫切需要一种成熟的、健康的货币价值观。除了懂得怎样赚钱、怎样用钱、怎样理财以外,还要深刻认识和理解货币与人性、货币与人的价值、货币与人的需要等等关系。而马克思在手稿中对货币的分析与批判无疑能带给我们许多有益的启示。最后，我以马克思在手稿中的一段话结束本文：
“我们现在假定人就是人，而人同世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那么你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须使一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你同人和自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人的生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。”





参考文献：
马克思 《1844年经济学哲学手稿》 人民出版社 2000年
欧阳彬 《货币的人学向度》 见《哈尔滨学院学报》2005年3月第3期

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• 感觉是信号处理，外部信号，内部信号, 好信号, 坏信号 -marketreflections- ♂ (102 bytes) () 08/20/2009 postreply 08:45:22