白显云网谈人学：对象化 黑格尔 人类有目的的对象性活动的过程及其结果的哲学 范畴

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(原创)网谈人学，1、绪论 　2007-11-12 17:57
分类：人学 字号： 大大 中中 小小

人学是从整体上研究人的存在，人性和人的本质，人的活动发展的一般规律，以及人生价值观等基本原则的学问。人学作为一门新学科迫切需要理论创新，应以客观的态度看待人固有的基本性质，以逻辑必然性的理论论述人，从而达到人们把握人和人类社会自身。

社会科学是以人为出发点的，因此人学在社会科学中具有中心地位，那些违背人的本性的理论必定是不正确的、需要纠正的，因而建立人学的理论体系非常重要，时不可待！人学是人的本体论形态，很大一部分是社会科学的哲学形态。从这一层次上也可以确立人学的中心地位，人学的理论体系建立起来了，一定具有历史性的重大意义。

有些社会科学与人密切相关：如美学、伦理学、法学、经济学、政治学、军事学、社会学、管理学等都离不开人，但它们早已成为具体学科，因而不能纳入人学的直接范围。人学应着重研究人自身的性质，人的素质和价值，人的活动，人的发展和社会管理，这样，我们既明确了人是什么样的，也知道了适应人的管理是什么样的。只要人们（或社会主体）做好了这两项工作，对社会的发展就更有利了。

本文列举人学的理论体系，但由于篇幅所限，只简略讨论一点人学的部分核心内容——主体性、本性、本质和人性，其余的只列了一个题目。

人学理论体系题目：

1、人的性质

2、人权、人的素质和价值

3、人的活动

4、人的发展

5、社会管理

1、人的性质属下有：（1）主体性；（2）本性；（3）本质；（4）人性；（5）主体性、本性、本质和人性之间的相互关系。

2、人权、人的素质和价值属下有：（1）人的理性与非理性；（2）人的权利；（3）人的素质和价值；（4）人的理想和信仰。

3、人的活动属下有：（1）人的个性；（2）人的需求和利益；（3）人们之间的竞争与合作；（4）人际内耗；（5）人的异化。

4、人的发展属下有：（1）个体的发展；（2）社会的发展。

5、社会管理属下有：（1）人文管理，（2）法制管理；（3）经济管理；（4）政治管理。

人的主体性、本性、本质和人性是人学的核心内容，这些核心内容是建立人学的关键。

主体性

一个人的活动是由他自由、自主、自觉、自愿作出的，那么，这个人就有了主体性，主体性具有的内涵是及其丰富的，如人的独立、主动、自尊、自爱、情感、理智、价值和利已等等。主体性活动表现在人的对象性活动中，这些性质就在对象性活动中呈现。

每个人的主体性活动都是具体的，与具体的活动不能分离的，所谓具体人的主体性就是在某个既定的条件下生活的人的活动性，即受到某种既定的社会条件制约的人的活动性，与其生活环境、风俗习惯，教育程度，社会地位等等有关，有什么样的主体思想和个人存在手段，就有什么样的主体性的人的活动。

有了人的主体性就意味着有了人的自由、人的权利、人的地位、人的尊严和人的人格。抹煞了人的主体性，人的价值就被贬低了，人的权利就被剥夺了。

主体性的一个概括特点就是人的价值实现。主体的价值选择是从人的需要、欲望开始的。人的本性是主体性的抽象化，本性的三要素又是主体性活动最根本的表述，主体性具有各种属性，它们构成了主体性的性质、范围和力量。

影响人的主体性的因素很多，根据主体意向和所处环境产生变化，意向和环境的好坏会激励或减弱某一属性。属性的单向因素和主体相结合，生成不同的对象性主体性，例如，经济活动中的经济人以最小的成本取得取大的收入，而收入的取得都在一定的环境里进行的，这样一个环境再加上利益稀缺的状况就成为竞争活动，这就是自为存在的竞争活动。当然，适当的竞争会激励人的动力，对个人对社会都有好处；如果没有经济利益的竞争，人们的积极性就会下降，这就决定了一个有效的社会制度中产生积极上进的激励因素和功能，有效发挥其个人效益和社会效益。

社会制度要规范竞争要素，如果规范不当，就会加剧人际内耗，同样，社会制度和规范也影响着人们主体性的某些属性，甚至造成个体主体性的异化。异化有经济异化、文化异化等，产生了异化是对自由主体性的非理性的干涉。因此我们可以看到，个人利益和社会利益的一致性是非常重要的。

本性

人为了欲求自由才不断地发展了自己，增强了自己的能力。“主体”可以说是自我，自我的特点是自己决定自己，“我”的决定出于“我”的自我意志，自我决定了人们自己的现实生活活动。人活着，就必须自己的行动而规定：“我”的这种规定和内容就在自身的确定中，个体主体必须为了行动而规定，在主客体关系中的主体里就产生了本性。本性从主体性里推导出来的，是主体性的根本，是主体性活动的动力。本性终归结为三点：即自由、自为、趣味，人们一切活动的本源都是从这里开始的。

如果把本性看作是人的最深层次的东西，是十分有意义的，人曾经是动物，由动物进化而来，要是从本性中去掉了人之为人的有意识和人性所具备的东西，本性也就成了赤裸裸的动物的本能。自由、自为、趣味中去掉了人性这个高层次的东西，也就等于了取掉了自由。这里动物界最广泛的自为性质出现了，成了动物的习性或本能。这倒也说明了本性和本能在无意识和无人性上的一致性。

自由包含了自为，并且超出了狭隘的自为。有了自由，一定是有了自为，但有了自为，则不一定有自由，自由是比自为更高层的东西。

动物的趣味是练习生活本能的源泉，练习本能所赋予的技能是它生存竞争中自为的必然要求。精神的灵魂是思维，人要练习思维，人的趣味是精神思维的源泉，也是艺术感受的源泉，人们玩乐也出于趣味。

一切生物都具有自为存在的性质，人在最高点，有三要素（自由、自为、趣味），动物充其量也不过二要素（自为、趣味），植物只有一要素（自为）。

生命存在使其目标本能地外在化，从外界吸收自身存在的能量，光是从外界吸取养分维持生命存在这一点，一切生命都是等同的。人是唯一有意识的生命体，不但要吸取生命存在的能量，还要吸取精神存在的能量，从而形成了人自为存在的特点。人以精神的形态去维持生命的，精神需要的多样性和差别性，形成了人需要的多样性和差别性。人以人的精神形态规定了人的主体性存在，由此也规定了人类社会存在。

人的本性是人的主观意识背后的东西，而不是直接的主观意识或意志，本性产生于自我意识深层，作用于人的活动中。人是有意识的现实活动者，这种永不停止的现实活动的动力来自于人存在的本能。

由于人的本性的要求，利益需要对于历史的发展具有恒久的动力作用。马克思认为人类的本性就是人类的需要性，“他们的需要即他们的本能”。马克思：《马克思恩格斯全集》第3卷，第514页。在社会生产力当中，人的本性要求是不能低估的，唯生产力论就低估了。他们论述社会形态的演变，是一个无主体人的生产力的运动与进化，人的主体性劳作不见了，人成了由自己创造出来的生产力的盲目追随者，似乎个人的劳动完全不是为了个人，个人仅仅成了社会的工具，人的自主自为的主体性活动无缘无故地消失得无影无踪了，只见物的运动不见人的活动。可以说，经济决定论的理论是没有看到人的主体性活动的机械性理解造成的。吃大锅饭的理论与人的本性理论是不一致的。人学是人的理论，我们要以人学的理论去克服不切实际的生产力和生产关系的理论。因此，人们对自己的理性把握对于人类社会的发展是非常重要的。

本质

人的类本质是社会实践，实践的形式就是物质资料生产，它是人类生存、发展的前提和基础。动物只能依靠自身的器官从外界获得现成的生活资料来维持生存，因而它的活动只是一种消极被动的本能活动，而人的劳动实践则是一种积极的能动的改造客观世界的原创性活动，在劳动之前，人不仅能通过感觉和思维在人的头脑中主动地选择和反映客观对象，而且能够首先在思想中把客观事物及其规律和人的主观需求结合起来，改变原有事物，创造出自然界本身不存在的事物，并以此为目的和动机自觉地指导自己的行为。

作为个体主体性的个性，是人类独有的，当个体在实践中把自己独特的本质力量对象化于自然物之中或在人与人的关系中时，他也就在自然物中物化了或在人际关系中体现了他的个体特点。所以我们有理由把个体在实践中能动地改造客体时表现出来的那种个体性，视为他的个性表现或个性的本质表现。这也说明：人们的类本质是同一的，每个个体之间的本质不是完全相同的。单个人的知识技能不同，性格品德不同，本质就不同，在人们之间的相互关系之中，品德具有了重要意义。

一般来讲：本质体现在主体性对象性活动之后，而人们对本质的把握在于活动存在之先，对于个体人来说尤其是如此。人们了解本质先于存在，才能把准实践活动的可靠性，人与人之间打交道，就要了解打交道的人的秉性，以免上当受骗，人们生活在人与人之间，人对人的了解也不是一件轻而易举的事，人们经常谈论某某人的行为，为的是了解某某人的本质。

每个人的精神是一个“小宇宙”，同样每个人的本质也是一个“小宇宙”，人生活在其中的社会，包含了人活动存在的一切关系，人在社会中的每一项关系都可能成为某时某地的一项本质属性，因而，“人的本质是社会关系的总和”。每个人个性特征的丰富性表现了本质属性的丰富性，一个人的性格特征、文化素质、技术技能，思想动机和道德品质都会在个体行为中表现出来，从而也表明了个体本质的多样性。

人性

人性是人的共性，是人区别于动物的特性，概括地说，人性由下列几个层次组成：人的意识、智能（技能）、情感、情爱、审美、社会性、道德性、法制性等，这是属于第一层次的“普遍的人性”；第二层次：阶级性、阶层性、组织纪律性、集体性、思想倾向性等；第三层次：家庭性、工作责任性、社会主体或集体主体与个人的关联性、人与人之间的关联性等；第四层次：个性，个人单独所具有的特性，四个层次包括了人性的广阔范围。

人的特性的多样性呈现了人性的多样性，这些多样性的人性都不同程度地从不同侧面反映了人特有性质，因此，规定多样性的，多层次的人性，才充分地表现了人。有人在一个规定性作人性文章，想把五彩缤纷的多种多样的人性归结到一点上，怎么作也是不现实的，只有从共性到个性的多层次、多样性中去认识人、把握人，才能看到活着的行为着的人。

恩格斯指出：人类来源于动物界这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性。在社会发展中，根据时代要求，人们行为的道德要符合社会性，这就提出了人们讲人性，矫正人性的问题。根据人性的定义，人性是人区别于动物的特性来看，人们后天所学到的知识技能都是人性的内容，是人的本质力量，因而这些也是人性矫正的主要内容。

主体性、本性、本质和人性的相互关系

主体性是本性的表现形式，主体性是形式，本性是内容。人的主体性活动的结果是人的本质，人在活动中首先作为一种主体性存在，人的本质及其人的一切都是由主体性活动自行创造的。不论是现实的人或设想的人都是作为主体性而存在的，自觉或不自觉地选择和造就了自己的本质。人的本质是主体性活动造成的，那么主体性活动之前必须还有存在，这就是人性，人性是主体性的准备，为现实的主体性开辟道路的，先前的本质力量形成人的知识和手段，直接是再次主体性活动的预备部分，人的活动就是这样循环的，人性部分的质与量直接关联着本质力量的质与量。本质力量的质与量又作用于人性，加强了人性部分的质与量。

这里本质力量和人性的内容看起来好象是重合的，但实际上着眼点完全不同，本质力量着眼于“在岗”，着眼于“行使职能”；而人性（人性知识）着眼于“具备”，着眼于“能胜任”。

人性知识是主体性行为的准备，主体性活动是人性知识的直接后续，本质是主体性的结果，本质形成的新的力量又是人性的来源。这说明：人的认识过程，主体性实践过程，提高本质力量的过程是永无止境的，人有了什么样的手段，才有了什么样的认识，才有了什么样的本质力量，也就确定了多大程度上支配自然。

人学的三大规律

自由自觉的人必须要以主体性存在，任何人也不能例外，我们可以从这里引伸出主体性规律。活动的人都是自为存在的，不论是为了“大我”还是“小我”利已或利他，我们可以从这里引伸出本性的规律。每个人都必须通过学习获得自己具备的知识技能和品行，我们可以从这里引伸出人性矫正的规律。

我们认为，人学主要要解决两个问题：

1、人是怎样存在的？

2、适合管理人的社会是怎样的？

随着这两个问题的解决，人类社会就达到了理性管理的社会。


人类主体性活动的质与量，是人类社会历史进步过程中不断形成发展起来的，到目前为止，人类认识、改造、支配或利用自然界的能力仍然是有限的，社会关系和社会制度方面的情形也是一样，人还完全没有成为自然、社会以及自身的真正主人，因此正确地认识人自身，具有非常重要的意义。

《网谈人学》 根据《人本学新视角》一书的顺序排列。





参考书目：

白显云著：《人本学新视角》，青海人民出版社，2004。

陈志尚主编：《人学原理》，北京出版社，2005。