大脑准备电位(preparatory brain activity)的出现比人有意识的选择运动要早几百毫秒

大脑准备电位(preparatory brain activity)的出现比人有意识的选择运动要早几百毫秒

康德在讨论道德哲学和自由时写到：“应当‘隐含’能够”。康德伦理学的一个公式，意思是对一个既定的人在道德上应该履行某一行为的正确判断，在逻辑上就预先假定了这个人能够履行它。他能履行它不仅仅是假如他想要、喜欢或愿意履行就能履行，而是在绝对意义上他能履行。因此，没有自由，就无所谓道德。
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“自我”8226; 孤立的个体本身8226; 社会实体8226; 佛教的观点
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孤立的个体本身自由倾向于指摆脱他人和社会的自由。“找到你自己”的自由往往是通过“抛开一切”得到的。
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社会实体“自我”存在完全依赖与我们和他人的关系，那么这里的自由就必然包含我们和他人的关系，在这个意义上，孤独的人就一点也不自由了。
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佛教的观点“自我”是一种幻觉，自由是指摆脱这种幻觉的自由，以及作为“佛性”的一部分去实现自我的自由。
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社会自由8226; 假设我们把自我等同于我们对他人的感情、我们的社会依附以及我们对自己作为社会存在的感觉。那么相应地，我们的自由概念就将成为这样：当我们扮演这些角色，参与这些关系时，我们是很自由的；而当我们不能扮演这些角色，或是不能与朋友们在一起时，我们就不那么自由。
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理性自由8226; 我们可以说自由依赖于“自我认同”，即一个人用于认同和定义自我的各个方面。一个人把真实的自我视之为理性的自我。只要一个人遵照理性行事，在深思熟虑之后做他决定做的事，那他就是在自由地行动。
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情感自由8226; 人把自己等同于他的情感。情感的表达——无论是什么感情——就是自由；不能表达或被禁止表达感情，即使在“理性”的堂皇伪装之下，在他们看来也像是被剥夺自由。
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随意的自由8226; 完全靠突发奇想来行事，一点理由都没有。
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8226; 在我们的外表背后，隐藏着某种更为纯粹的内在自我——不是我们的思想、情感或愿望，而就是自我本身。正是遵照这个纯粹自我来行动，才构成了自由的真正本质。8226; 萨特告诉我们，意识本身即是纯粹的自由，这不仅意味着可以根据任意多种不同的方法去行动，而且也意味着可以不被一切其他影响，既来自他人，也来自我们自己的理性、情感和愿望所决定。
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决定论决定论者的第一个三段论：8226; 每一个事件都有其解释性的原因。8226; 人的每一次选择或行动是一个事件。8226; 因此，每个人的选择或行动都有其解释性的原因。
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第二个三段论8226; 每个人的选择或行动都有其解释性的原因。8226; 有解释性的原因就不自由。8226; 因此，一个人的选择或行动不可能是自由的。
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http://74.125.127.160/search?q=cache:qMr_Y9FOsBQJ:www.swarmagents.com/clustering/freewill.pdf+%22%E9%A1%B6%E5%8F%B6%E7%9A%AE%E5%B1%82%22%E5%BA%B7%E5%BE%B7&cd=6&hl=zh-CN&ct=clnk&gl=cn&st_usg=ALhdy289pR4m2yiT7amF463aVFZAD1WFIA

达马修的研究结果揭示了另一种可能性：　神经系统的无意识行为偏向先于我们知识中可陈述性推理这样的外显部分。Deciding Advantageously Before Knowing theAdvantageous Strategy
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Bechara, A., Damasio, H., Tranel, D. & Damasio, A.R. Deciding Advantageously Before Knowing the Advantageous Strategy. Science 275,1293–1295 (1997).Diagram of the steps involved in decision-making
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Attention to IntentionLau, H.C., Rogers, R.D., Haggard, P. & Passingham, R.E. Attention to Intention. Science 303, 1208–1210 (2004).当比较被试注意自己的意图和注意自己的运动这两种条件时，前辅助运动区的激活明显地增强。由此，研究者推断：前辅助运动区的激活反映了意图的表征。
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自主行为模型的建立Dan Wegner studies how we perceive and control our minds. Why is it that when we try to stop thinking about a white bear, we become obsessed with it? Do our conscious minds control our thoughts and actions? ProfessorDepartment of PsychologyHarvard UniversityPatrick HaggardResearch Interests :Perceptual and neural mechanisms of body representation and of voluntary action. Institute of Cognitive NeuroscienceUniversity College London - UK
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Wegner, D.M. The mind’s best trick: how we experience conscious will.Trends Cogn. Sci. 7, 65–69 (2003).The mind’s best trick
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Haggard, P. Conscious intention and motorcognition .Trends Cogn. Sci. 9, 290–295 (2005).A computational framework for actionA点表示，行为或运动的选择完成以后，可意识的意图也由此产生。B点表示，将行为决定传出信息、对于反馈的预期以及感觉信息进行整合以后，我们行为的能动性或者说自由意志的感觉也由此而生。
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问题的提出8226; 是否存在一些脑活动能够在我们有意识地做出选择之前，就可以真正的选择性地预测我们具体的选择结果？
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8226; 一，回顾自上世纪80年代初至今关于自由意志的几项重要科学研究8226; 二，详解约翰8226;迪伦8226;海恩斯今年在NATURE NEUROSCIENCE上发表的研究工作8226; 三，对神经科学涉足自由意志这一古老哲学命题的反思8226; 四，向哲学领域做出一些延伸
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Unconscious determinants of free decisions in the human brainNATURE NEUROSCIENCE VOLUME 11 NUMBER 5 MAY 2008Chun Siong Soon, Marcel Brass, Hans-Jochen Heinze& John-Dylan Haynes
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“我们正在寻找具体的大脑状态所对应的空间活动分布模式。一旦我们理解了这些活动模式，人的行为和经验就可以通过他的脑活动进行预测。”Max Planck Institute for Human Cognitive and Brain Sciences&Bernstein Center for Computational NeuroscienceJohn-Dylan Haynes
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功能性核磁共振Functional MRI (fMRI)screenParadigm
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Paradigm
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The distribution of timing judgements
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“探照灯（Searchlight ）”
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8226; 1，在被试意识到自己的决定以后并正在执行运动反应的这个阶段，哪些脑区可以被解码出来反映这样的过程？8226; 2，是否有脑区在被试意识到自己的决定以前就对这个决定进行了编码？8226; 3，是否在被试意识到自己的决定以前就可以通过某些脑区来预测被试何时执行这个决定？研究者要回答的问题
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Question 1:在被试意识到自己的决定以后并正在执行运动反应的这个阶段，哪些脑区可以被解码出来反映这样的过程？结果显示，两个主要脑区在被试执行运动过程中编码了被试的运动决定。它们分别是，前运动皮层和辅助运动区。
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Question 2:是否有脑区在被试意识到自己的决定以前就对这个决定进行了编码？研究者又找到了另外两部分主要脑区，它们在被试意识到自己的决定之前，就可以较高水平地预测被试将要选择左手按键还是右手按键。第一个区域是额极皮层；第二个区域位于顶叶皮层，是由楔前叶向后扣带皮层延伸的一个小区域。
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12个被试的空间编码图：选取的都是额极皮层里解码准确率最高的部位。蓝色的小立方体表示对按左键的编码；同理，黄色的小立方体表示对按右键的编码。
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值得注意的一点是，研究者在额极这一脑区得到的预测信息来源于磁共振的信号，这些信号的变化开始于被试意识到运动决定前的7秒钟。考虑到磁共振血氧依赖信号的延滞性，神经信号所携带的预测信息，将会在被试意识到运动决定前的10秒以上发生。
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Question 3:是否在被试意识到自己的决定以前就可以通过某些脑区来预测被试何时执行这个决定呢？研究者发现，对于何时执行选择决定这一信息的编码要早于被试意识到这个决定5秒钟。携带这个信息的区域主要在前辅助运动区和辅助运动区。
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Which and When8226; 脑区功能间的双分离:一些脑区在被试意识到决定前就已经编码了按左键还是按右键这一信息，而另一些脑区编码了何时按键这一信息。
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8226; 7个被试每人进行了10次延迟运动意图任务8226; Cue ”select” ————Cue “response” 8226; There phases (selection, delay, response)8226; Searchlight approach磁共振成像对照实验：进一步追问额极皮层与楔前叶这两个脑区的功能。4s-10s(randomly)
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Decoding for cued decision timing
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8226; 人类大脑额叶和枕叶中的两块具体的区域蕴含丰富的信息，这些信息可以在我们还没有意识自己的决定以前，就可以预测我们运动决定的结果。或者说，我们无意识的脑活动在意图进入意识之前的10秒就开始决定或影响我们行为的结果。8226; 研究结果显示了不同脑区之间的信息流动有着先后的时间进程，基于这样的发现，研究者尝试性地表述了这样一个信息流的因果模型：运动意图或决定起源于额极皮层这个最早的无意识脑区，这个脑区接着影响意图相关信息随后在楔前叶和辅助运动区的集结和积累，并且这些过程都在我们意识到意图的几秒之前有条不紊地进行着。因此，一个进行高水平信息加工的控制网络，可以在我们的决定被意识到的很早以前，便开始塑造我们的决定。结论
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这项研究在前人的基础上迈出了一大步8226; 1，发现了在时间进程上远远早于辅助运动区，对无意识行为决定信息进行编码或保持的额极皮层和楔前叶。8226; 2，这种通过脑活动对行为的预测，在时间尺度上，从几百毫秒提前到近10秒。8226; 3，与以往多数研究不同的是，这种提前的脑活动，并不是一种对行为反应的非特异准备，而是具体编码了即将做出的行为结果（左还是右）。8226; 4， 10秒钟，这个提前于意识到意图的时间段，已经长到不能被解释为被试由于报告意图起点存在着误差或不准确性，这在某种程度上克服了以往研究结果较为普遍存在的弊端。
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对未来研究这展望8226; 考虑到脑成像的预言也并不是完全准确，或许自由意志会在决定的最后一刻，使人们克服或改变令人不快的下意识决定。海恩斯说：“我们的研究并不能最终否定自由意志的存在。虽然实验结果显示无意识的决定远早于有意识的意图，但是我们还不知道最终的决定在哪里形成，因此还需要进一步研究：这些无意识的脑区所做出的决定是否仍然可以被翻转？”
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8226; 一，回顾自上世纪80年代初至今关于自由意志的几项重要科学研究8226; 二，详解约翰8226;迪伦8226;海恩斯今年在NATURE NEUROSCIENCE上发表的研究工作8226; 三，对神经科学涉足自由意志这一古老哲学命题的反思8226; 四，向哲学领域做出一些延伸
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Neuroscientific challenges to free will and responsibility8226; Adina Roskies8226; Department of Philosophy, Dartmouth College, Hanover, NH 03755, USA8226; TRENDS in Cognitive Sciences Vol.10No.9(2006)
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Glossary of philosophical positions relating to the free-will debate
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Will neuroscience undermine free will?8226; Why is neuroscience perceived to be a threat?Given that the philosophical territory is well-explored and has been so for centuries, why is there a resurgence of concern over the status of free will ?
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I believe the current hand-wringing about freedom and moral responsibility stems largely from the fact that only recently has it become feasible to investigate cognitive phenomena that are hallmarks of what it is to be human. There is now a widespread and industrious scientific community, whose aim is to understand the mechanisms underlying these phenomena. The underlying worry is that those things that once seemed to be forever beyond the reach of science might soon succumb to it: neuroscience will lead us to see the ‘universe within’ as just part and parcel of the law-bound machinethat is the universe without. The decisions, choices and actions we take are generally thought to be freely willed. But science reveals them, or threatens to reveal them, to be mechanistically or physicallyintelligible, and some have argued that our intuitive notions of freedom are thereby mistaken.
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8226; If God’s foreknowledge posed a problem for freedomof the will, how much more destructive to our intuitions would it be if we as humans knew enough to foresee how our brains would respond to various situations or choices? If our choices and our actions are revealed to be the result of neural mechanisms, how can we preserve our intuitions about freedomand its conceptual partner, moral responsibility?
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However, although this reasoning and the fears it engenders might seem on the face of it to be sound, they are not. As discussed above, significant challenges to freedom and moral responsibility exist independently ofneuroscientific advances. Understanding the brain mechanisms underlying choice and action merely increases awareness of antecedently existing problems.Although philosophical analysis reveals problems for freewill whether or not the universe is deterministic, many people think that freedom can yet be salvaged if the universe is indeterministic, for they favor a Libertarian account which posits an agent as an uncaused cause. In that case, trouble arises if the universe is deterministic.
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8226; Neuroscience can suggest mechanism, but not determinismCan neuroscience indicate that we live in a deterministic universe? No: neuroscience will remain silent on this matter. The picture that neuroscience has yielded so far is one of mechanisms infused with indeterministic or stochastic (random or probabilistic) processes. Whether or not a neuron will fire, what pattern of action potentials it generates, or how many synaptic vesicles are released have all been characterized as stochastic phenomena in our current best models. However, whether the unpredictability we perceive is really due to fundamentally indeterministic processes, or to complex deterministic ones beyond our present understanding is something neuroscience cannot tell us.
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Apparent indeterminism at one level of description is entirely compatible with determinism at the fundamental physical level. Because a deterministic system can radically diverge in its behavior depending on infinitesimal changes in initial conditions, no evidence for indeterminism at the level of neurons or regions of activation will have any bearing on the fundamental question of whether or not the universe is deterministic. That is ultimately a question for physical theory, and will be answered by our best theory of the fundamental nature of physics, not at the level of brain science. In any case, none of the techniques that has actually contributed to the growing existential angst about freedom provides reliable information about low-level neural phenomena.
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What neuroscience can indicate is that, regardless of whether or not the universe is deterministic, the brain effectively is. That is, at some higher level than the motions and interactions of atoms and molecules, low-level indeterminacies wash out and the high-level operation of the system can be characterized by laws, so that its future activity can be reliably predicted on the basis of its past activity. Determinism is an assumption that many scientists adhere to, but it is likely always to remain an assumption. It is difficult to conceive of what additional evidencecould compel us to take this assumption as fact. Moreover, althoughscientific successes are evidence that behavior is driven by biological mechanism rather than ‘the soul’, neuroscientific results cannot prove that we are nothing more than mechanism. An understanding of the potential yields of neuroscientific techniques reveals them to be rather impotent for exacerbating the status of the free will problem.
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8226; 一，回顾自上世纪80年代初至今关于自由意志的几项重要科学研究8226; 二，详解约翰8226;迪伦8226;海恩斯今年在NATURE NEUROSCIENCE上发表的研究工作8226; 三，对神经科学涉足自由意志这一古老哲学命题的反思8226; 四，向哲学领域做出一些延伸。
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自由意志问题向哲学的延伸自由？
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8226; 自由通常的定义：我们的言行、信仰和活动不受任何（不合理的）约束。
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8226; 马克吐温：多亏上帝的仁慈，我们有三样东西珍贵到了难以用语言形容的地步：言论自由、良心自由以及从不实践这二者的谨慎。
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8226; 康德在讨论道德哲学和自由时写到：“应当‘隐含’能够”。康德伦理学的一个公式，意思是对一个既定的人在道德上应该履行某一行为的正确判断，在逻辑上就预先假定了这个人能够履行它。他能履行它不仅仅是假如他想要、喜欢或愿意履行就能履行，而是在绝对意义上他能履行。因此，没有自由，就无所谓道德。
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“自我”8226; 孤立的个体本身8226; 社会实体8226; 佛教的观点
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孤立的个体本身自由倾向于指摆脱他人和社会的自由。“找到你自己”的自由往往是通过“抛开一切”得到的。
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社会实体“自我”存在完全依赖与我们和他人的关系，那么这里的自由就必然包含我们和他人的关系，在这个意义上，孤独的人就一点也不自由了。
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佛教的观点“自我”是一种幻觉，自由是指摆脱这种幻觉的自由，以及作为“佛性”的一部分去实现自我的自由。
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社会自由8226; 假设我们把自我等同于我们对他人的感情、我们的社会依附以及我们对自己作为社会存在的感觉。那么相应地，我们的自由概念就将成为这样：当我们扮演这些角色，参与这些关系时，我们是很自由的；而当我们不能扮演这些角色，或是不能与朋友们在一起时，我们就不那么自由。
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理性自由8226; 我们可以说自由依赖于“自我认同”，即一个人用于认同和定义自我的各个方面。一个人把真实的自我视之为理性的自我。只要一个人遵照理性行事，在深思熟虑之后做他决定做的事，那他就是在自由地行动。
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情感自由8226; 人把自己等同于他的情感。情感的表达——无论是什么感情——就是自由；不能表达或被禁止表达感情，即使在“理性”的堂皇伪装之下，在他们看来也像是被剥夺自由。
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随意的自由8226; 完全靠突发奇想来行事，一点理由都没有。
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8226; 在我们的外表背后，隐藏着某种更为纯粹的内在自我——不是我们的思想、情感或愿望，而就是自我本身。正是遵照这个纯粹自我来行动，才构成了自由的真正本质。8226; 萨特告诉我们，意识本身即是纯粹的自由，这不仅意味着可以根据任意多种不同的方法去行动，而且也意味着可以不被一切其他影响，既来自他人，也来自我们自己的理性、情感和愿望所决定。
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决定论决定论者的第一个三段论：8226; 每一个事件都有其解释性的原因。8226; 人的每一次选择或行动是一个事件。8226; 因此，每个人的选择或行动都有其解释性的原因。
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第二个三段论8226; 每个人的选择或行动都有其解释性的原因。8226; 有解释性的原因就不自由。8226; 因此，一个人的选择或行动不可能是自由的。
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这是 http://www.swarmagents.com/clustering/freewill.pdf 的 HTML 档。
G o o g l e 在网路漫游时会自动将档案转换成 HTML 网页来储存。
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“自由意志”专题讨论报告人：黄梓芮
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8226; 一，回顾自上世纪80年代初至今关于自由意志的几项重要科学研究；8226; 二，详解约翰8226;迪伦8226;海恩斯2008年在NATURE NEUROSCIENCE上发表的研究工作；8226; 三，对神经科学涉足自由意志这一古老哲学命题的反思；8226; 四，向哲学领域做出一些延伸。内容安排
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笛卡尔与二元论
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8226; 美国加州大学旧金山分校神经科学家本杰明8226;利伯特(Benjamin Libet)及其同事在上世纪80年代初发表了一项震惊科学界的研究。研究表明，大脑准备电位(preparatory brain activity)的出现比人有意识的选择运动要早几百毫秒。他的研究提示自由意志或许只是一个错觉，也因此使对自由意志的传统信念与科学之间的张力变得更加突出。Benjamin Libet -neurophysiologist studied the nature of free will. He was a UCSF physiology professor nearly 50 years.
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本杰明8226;利伯特(Benjamin Libet)的一项经典研究
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Libet, B. et al. (1983) Time of conscious intention to act in relation toonset of cerebral activity (readiness-potential). The unconsciousinitiation of a freely voluntary act. Brain 106, 623–642人们判断意图产生的平均时刻大概在肌肉开始运动前的206毫秒。本杰明也测量了大脑在自发运动前的准备电位。结果发现，准备电位发生在产生意图这一时刻的几百毫秒之前。
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辅助运动区（Supplementary Motor Area）
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Fried, I. et al. (1991) Functional organization of human supplementary motor cortex studied by electrical stimulation. J. Neurosci. 11, 3656–3666Fried在1991年的一项研究。在做神经外科手术之前，用电极刺激癫痫病人的辅助运动区。当进行低强度的刺激时，病人有时报告具有运动身体某一部位的冲动；当刺激强度提高时，病人会在同一部位产生实际的肌肉收缩。皮层的电刺激与有意识的意图Itzhak FriedMD, PhD, Reagan UCLAMedical Center
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Glynn, I.M. Consciousness and Time. Nature 348, 477–479 (1990).Van de Grind, W. Physical, Neural, and Mental Timing. Conscious Cogn. 11, 241–264 (2002).Joordens, S., van Duijn, M. & Spalek, T.M. When Timing the Mind One Should Also Mind the Timing: Biases in the Measurement of Voluntary Actions. Conscious. Cogn. 11, 231–240(2002).一，在准备电位的起始与行为决定之间仅仅存在几百毫秒的时间延迟，因此这就有可能存在一种潜在的不准确性，也就是说，在这么短暂的间隔中，通过主观报告的方式所测量的行为决定时间也许会错误地将脑活动的开始与意图的形成这两者在时间关系上发生错误的分离。二，准备电位产生于辅助运动区，它只提供了运动计划相对晚期阶段的信息。因此，并不能确定辅助运动区是运动行为决策的起源。对本杰明实验的两点批评
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8226; 我们通常认为，在复杂的情景中进行有利的选择，需要一种可陈述性的推理，也就是说，我们根据事情得以向希望方向发展的一些前提、可备选的行为，以及基于先前经验对行为结果的预期进行复杂的行为决策。1997年达马修(Damasio, A.R)及其同事的一项研究António Rosa Damásio
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达马修的研究结果揭示了另一种可能性：　神经系统的无意识行为偏向先于我们知识中可陈述性推理这样的外显部分。Deciding Advantageously Before Knowing theAdvantageous Strategy
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Attention to IntentionLau, H.C., Rogers, R.D., Haggard, P. & Passingham, R.E. Attention to Intention. Science 303, 1208–1210 (2004).当比较被试注意自己的意图和注意自己的运动这两种条件时，前辅助运动区的激活明显地增强。由此，研究者推断：前辅助运动区的激活反映了意图的表征。
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自主行为模型的建立Dan Wegner studies how we perceive and control our minds. Why is it that when we try to stop thinking about a white bear, we become obsessed with it? Do our conscious minds control our thoughts and actions? ProfessorDepartment of PsychologyHarvard UniversityPatrick HaggardResearch Interests :Perceptual and neural mechanisms of body representation and of voluntary action. Institute of Cognitive NeuroscienceUniversity College London - UK
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Wegner, D.M. The mind’s best trick: how we experience conscious will.Trends Cogn. Sci. 7, 65–69 (2003).The mind’s best trick
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Haggard, P. Conscious intention and motorcognition .Trends Cogn. Sci. 9, 290–295 (2005).A computational framework for actionA点表示，行为或运动的选择完成以后，可意识的意图也由此产生。B点表示，将行为决定传出信息、对于反馈的预期以及感觉信息进行整合以后，我们行为的能动性或者说自由意志的感觉也由此而生。
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问题的提出8226; 是否存在一些脑活动能够在我们有意识地做出选择之前，就可以真正的选择性地预测我们具体的选择结果？
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Unconscious determinants of free decisions in the human brainNATURE NEUROSCIENCE VOLUME 11 NUMBER 5 MAY 2008Chun Siong Soon, Marcel Brass, Hans-Jochen Heinze& John-Dylan Haynes
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“我们正在寻找具体的大脑状态所对应的空间活动分布模式。一旦我们理解了这些活动模式，人的行为和经验就可以通过他的脑活动进行预测。”Max Planck Institute for Human Cognitive and Brain Sciences&Bernstein Center for Computational NeuroscienceJohn-Dylan Haynes
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功能性核磁共振Functional MRI (fMRI)screenParadigm
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8226; 1，在被试意识到自己的决定以后并正在执行运动反应的这个阶段，哪些脑区可以被解码出来反映这样的过程？8226; 2，是否有脑区在被试意识到自己的决定以前就对这个决定进行了编码？8226; 3，是否在被试意识到自己的决定以前就可以通过某些脑区来预测被试何时执行这个决定？研究者要回答的问题
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Question 1:在被试意识到自己的决定以后并正在执行运动反应的这个阶段，哪些脑区可以被解码出来反映这样的过程？结果显示，两个主要脑区在被试执行运动过程中编码了被试的运动决定。它们分别是，前运动皮层和辅助运动区。
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Question 2:是否有脑区在被试意识到自己的决定以前就对这个决定进行了编码？研究者又找到了另外两部分主要脑区，它们在被试意识到自己的决定之前，就可以较高水平地预测被试将要选择左手按键还是右手按键。第一个区域是额极皮层；第二个区域位于顶叶皮层，是由楔前叶向后扣带皮层延伸的一个小区域。
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12个被试的空间编码图：选取的都是额极皮层里解码准确率最高的部位。蓝色的小立方体表示对按左键的编码；同理，黄色的小立方体表示对按右键的编码。
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值得注意的一点是，研究者在额极这一脑区得到的预测信息来源于磁共振的信号，这些信号的变化开始于被试意识到运动决定前的7秒钟。考虑到磁共振血氧依赖信号的延滞性，神经信号所携带的预测信息，将会在被试意识到运动决定前的10秒以上发生。
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Question 3:是否在被试意识到自己的决定以前就可以通过某些脑区来预测被试何时执行这个决定呢？研究者发现，对于何时执行选择决定这一信息的编码要早于被试意识到这个决定5秒钟。携带这个信息的区域主要在前辅助运动区和辅助运动区。
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Which and When8226; 脑区功能间的双分离:一些脑区在被试意识到决定前就已经编码了按左键还是按右键这一信息，而另一些脑区编码了何时按键这一信息。
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8226; 7个被试每人进行了10次延迟运动意图任务8226; Cue ”select” ————Cue “response” 8226; There phases (selection, delay, response)8226; Searchlight approach磁共振成像对照实验：进一步追问额极皮层与楔前叶这两个脑区的功能。4s-10s(randomly)
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Decoding for cued decision timing
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8226; 人类大脑额叶和枕叶中的两块具体的区域蕴含丰富的信息，这些信息可以在我们还没有意识自己的决定以前，就可以预测我们运动决定的结果。或者说，我们无意识的脑活动在意图进入意识之前的10秒就开始决定或影响我们行为的结果。8226; 研究结果显示了不同脑区之间的信息流动有着先后的时间进程，基于这样的发现，研究者尝试性地表述了这样一个信息流的因果模型：运动意图或决定起源于额极皮层这个最早的无意识脑区，这个脑区接着影响意图相关信息随后在楔前叶和辅助运动区的集结和积累，并且这些过程都在我们意识到意图的几秒之前有条不紊地进行着。因此，一个进行高水平信息加工的控制网络，可以在我们的决定被意识到的很早以前，便开始塑造我们的决定。结论
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这项研究在前人的基础上迈出了一大步8226; 1，发现了在时间进程上远远早于辅助运动区，对无意识行为决定信息进行编码或保持的额极皮层和楔前叶。8226; 2，这种通过脑活动对行为的预测，在时间尺度上，从几百毫秒提前到近10秒。8226; 3，与以往多数研究不同的是，这种提前的脑活动，并不是一种对行为反应的非特异准备，而是具体编码了即将做出的行为结果（左还是右）。8226; 4， 10秒钟，这个提前于意识到意图的时间段，已经长到不能被解释为被试由于报告意图起点存在着误差或不准确性，这在某种程度上克服了以往研究结果较为普遍存在的弊端。
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对未来研究这展望8226; 考虑到脑成像的预言也并不是完全准确，或许自由意志会在决定的最后一刻，使人们克服或改变令人不快的下意识决定。海恩斯说：“我们的研究并不能最终否定自由意志的存在。虽然实验结果显示无意识的决定远早于有意识的意图，但是我们还不知道最终的决定在哪里形成，因此还需要进一步研究：这些无意识的脑区所做出的决定是否仍然可以被翻转？”
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8226; 一，回顾自上世纪80年代初至今关于自由意志的几项重要科学研究8226; 二，详解约翰8226;迪伦8226;海恩斯今年在NATURE NEUROSCIENCE上发表的研究工作8226; 三，对神经科学涉足自由意志这一古老哲学命题的反思8226; 四，向哲学领域做出一些延伸
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Neuroscientific challenges to free will and responsibility8226; Adina Roskies8226; Department of Philosophy, Dartmouth College, Hanover, NH 03755, USA8226; TRENDS in Cognitive Sciences Vol.10No.9(2006)
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Glossary of philosophical positions relating to the free-will debate
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Will neuroscience undermine free will?8226; Why is neuroscience perceived to be a threat?Given that the philosophical territory is well-explored and has been so for centuries, why is there a resurgence of concern over the status of free will ?
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I believe the current hand-wringing about freedom and moral responsibility stems largely from the fact that only recently has it become feasible to investigate cognitive phenomena that are hallmarks of what it is to be human. There is now a widespread and industrious scientific community, whose aim is to understand the mechanisms underlying these phenomena. The underlying worry is that those things that once seemed to be forever beyond the reach of science might soon succumb to it: neuroscience will lead us to see the ‘universe within’ as just part and parcel of the law-bound machinethat is the universe without. The decisions, choices and actions we take are generally thought to be freely willed. But science reveals them, or threatens to reveal them, to be mechanistically or physicallyintelligible, and some have argued that our intuitive notions of freedom are thereby mistaken.
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8226; If God’s foreknowledge posed a problem for freedomof the will, how much more destructive to our intuitions would it be if we as humans knew enough to foresee how our brains would respond to various situations or choices? If our choices and our actions are revealed to be the result of neural mechanisms, how can we preserve our intuitions about freedomand its conceptual partner, moral responsibility?
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However, although this reasoning and the fears it engenders might seem on the face of it to be sound, they are not. As discussed above, significant challenges to freedom and moral responsibility exist independently ofneuroscientific advances. Understanding the brain mechanisms underlying choice and action merely increases awareness of antecedently existing problems.Although philosophical analysis reveals problems for freewill whether or not the universe is deterministic, many people think that freedom can yet be salvaged if the universe is indeterministic, for they favor a Libertarian account which posits an agent as an uncaused cause. In that case, trouble arises if the universe is deterministic.
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8226; Neuroscience can suggest mechanism, but not determinismCan neuroscience indicate that we live in a deterministic universe? No: neuroscience will remain silent on this matter. The picture that neuroscience has yielded so far is one of mechanisms infused with indeterministic or stochastic (random or probabilistic) processes. Whether or not a neuron will fire, what pattern of action potentials it generates, or how many synaptic vesicles are released have all been characterized as stochastic phenomena in our current best models. However, whether the unpredictability we perceive is really due to fundamentally indeterministic processes, or to complex deterministic ones beyond our present understanding is something neuroscience cannot tell us.
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Apparent indeterminism at one level of description is entirely compatible with determinism at the fundamental physical level. Because a deterministic system can radically diverge in its behavior depending on infinitesimal changes in initial conditions, no evidence for indeterminism at the level of neurons or regions of activation will have any bearing on the fundamental question of whether or not the universe is deterministic. That is ultimately a question for physical theory, and will be answered by our best theory of the fundamental nature of physics, not at the level of brain science. In any case, none of the techniques that has actually contributed to the growing existential angst about freedom provides reliable information about low-level neural phenomena.
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What neuroscience can indicate is that, regardless of whether or not the universe is deterministic, the brain effectively is. That is, at some higher level than the motions and interactions of atoms and molecules, low-level indeterminacies wash out and the high-level operation of the system can be characterized by laws, so that its future activity can be reliably predicted on the basis of its past activity. Determinism is an assumption that many scientists adhere to, but it is likely always to remain an assumption. It is difficult to conceive of what additional evidencecould compel us to take this assumption as fact. Moreover, althoughscientific successes are evidence that behavior is driven by biological mechanism rather than ‘the soul’, neuroscientific results cannot prove that we are nothing more than mechanism. An understanding of the potential yields of neuroscientific techniques reveals them to be rather impotent for exacerbating the status of the free will problem.
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8226; 一，回顾自上世纪80年代初至今关于自由意志的几项重要科学研究8226; 二，详解约翰8226;迪伦8226;海恩斯今年在NATURE NEUROSCIENCE上发表的研究工作8226; 三，对神经科学涉足自由意志这一古老哲学命题的反思8226; 四，向哲学领域做出一些延伸。
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自由意志问题向哲学的延伸自由？
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8226; 自由通常的定义：我们的言行、信仰和活动不受任何（不合理的）约束。
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8226; 马克吐温：多亏上帝的仁慈，我们有三样东西珍贵到了难以用语言形容的地步：言论自由、良心自由以及从不实践这二者的谨慎。
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8226; 康德在讨论道德哲学和自由时写到：“应当‘隐含’能够”。康德伦理学的一个公式，意思是对一个既定的人在道德上应该履行某一行为的正确判断，在逻辑上就预先假定了这个人能够履行它。他能履行它不仅仅是假如他想要、喜欢或愿意履行就能履行，而是在绝对意义上他能履行。因此，没有自由，就无所谓道德。
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“自我”8226; 孤立的个体本身8226; 社会实体8226; 佛教的观点
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孤立的个体本身自由倾向于指摆脱他人和社会的自由。“找到你自己”的自由往往是通过“抛开一切”得到的。
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社会实体“自我”存在完全依赖与我们和他人的关系，那么这里的自由就必然包含我们和他人的关系，在这个意义上，孤独的人就一点也不自由了。
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佛教的观点“自我”是一种幻觉，自由是指摆脱这种幻觉的自由，以及作为“佛性”的一部分去实现自我的自由。
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社会自由8226; 假设我们把自我等同于我们对他人的感情、我们的社会依附以及我们对自己作为社会存在的感觉。那么相应地，我们的自由概念就将成为这样：当我们扮演这些角色，参与这些关系时，我们是很自由的；而当我们不能扮演这些角色，或是不能与朋友们在一起时，我们就不那么自由。
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理性自由8226; 我们可以说自由依赖于“自我认同”，即一个人用于认同和定义自我的各个方面。一个人把真实的自我视之为理性的自我。只要一个人遵照理性行事，在深思熟虑之后做他决定做的事，那他就是在自由地行动。
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情感自由8226; 人把自己等同于他的情感。情感的表达——无论是什么感情——就是自由；不能表达或被禁止表达感情，即使在“理性”的堂皇伪装之下，在他们看来也像是被剥夺自由。
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随意的自由8226; 完全靠突发奇想来行事，一点理由都没有。
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8226; 在我们的外表背后，隐藏着某种更为纯粹的内在自我——不是我们的思想、情感或愿望，而就是自我本身。正是遵照这个纯粹自我来行动，才构成了自由的真正本质。8226; 萨特告诉我们，意识本身即是纯粹的自由，这不仅意味着可以根据任意多种不同的方法去行动，而且也意味着可以不被一切其他影响，既来自他人，也来自我们自己的理性、情感和愿望所决定。
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决定论决定论者的第一个三段论：8226; 每一个事件都有其解释性的原因。8226; 人的每一次选择或行动是一个事件。8226; 因此，每个人的选择或行动都有其解释性的原因。
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第二个三段论8226; 每个人的选择或行动都有其解释性的原因。8226; 有解释性的原因就不自由。8226; 因此，一个人的选择或行动不可能是自由的。