神 经 系 统 处 于 最 小 激 发 态 时 明 点 的 波 动 频 率 与 宇 宙 中 的 生 态 量 子 场 辐 射 频

中 国 科 学 院 研 究 生 院 牛 实 为 教 授 自 1988 年 以 来 ， 发 表
多 篇 文 章 ， 论 述 佛 法 与 科 学 的 关 系 ， 以 量 子 力 学 、 量 子 生
物 学 、 混 沌 动 力 学 等 学 科 的 最 新 成 果 解 释 佛 法 ， 尤 其 是 解
释 藏 密 修 证 、 禅 宗 开 悟 的 原 理 。 他 从 时 空 、 物 质 、 依 正 二
报 三 大 结 构 的 理 论 比 较 佛 学 与 科 学 ， 论 证 佛 学 与 现 代 科 学
关 于 宏 观 微 观 世 界 、 社 会 生 态 与 自 然 生 态 的 理 论 暗 相 符 契
。 现 代 物 理 学 所 说 的 “ 真 空 ” 是 “ 科 学 通 向 佛 学 的 一 条 隧
道 ” ， 其 性 质 与 禅 宗 所 说 自 性 相 类 ， 可 看 作 当 代 科 学 界 已
在 关 注 的 终 极 实 体 。 通 过 修 持 使 心 脑 系 统 内 的 混 态 平 息 、
纯 态 开 显 时 ， “ 具 有 寂 照 功 能 的 固 有 真 空 态 就 以 心 脑 之 光
的 形 式 呈 现 出 来 ” ， 此 即 参 禅 者 之 顿 悟 ， 其 信 息 可 能 由 脑
中 的 生 物 量 子 场 所 产 生 的 振 荡 波 传 递 。 藏 密 所 谓 明 点 ， 可
看 作 一 种 未 知 的 生 物 能 量 ， 可 能 是 智 能 之 源 或 生 物 光 量 子
场 的 能 源 ， 当 通 过 自 控 三 业 使 神 经 系 统 处 于 最 小 激 发 态 时
， 明 点 不 受 干 扰 而 复 明 ， 形 成 生 物 光 量 子 场 运 行 于 中 脉 内
。 明 点 的 波 动 频 率 与 宇 宙 中 的 生 态 量 子 场 辐 射 频 率 相 同 时
， 便 可 吸 收 宇 宙 生 态 量 子 场 的 辐 射 能 ， 迭 加 于 自 身 明 点 上
而 共 振 ， 转 肉 体 为 虹 光 身 。




佛 学 与 科 学 融 通 之 省 思

陈 　 兵

　 　 近 代 以 来 ， 科 学 君 临 全 球 ， 成 为 举 世 公 认 的 价 值 尺 度
、 无 上 权 威 。 宗 教 ， 尤 其 是 被 西 方 人 作 为 宗 教 之 典 型 的 基
督 教 ， 因 表 现 出 与 科 学 明 显 相 悖 的 禀 性 ， 曾 藉 教 权 迫 害 过
哥 白 尼 、 布 鲁 诺 、 伽 利 略 等 科 学 家 ， 阻 碍 过 科 学 的 发 展 ，
因 而 随 科 学 之 进 展 而 大 大 贬 值 。 “ 宗 教 与 科 学 水 火 不 相 容
” 、 “ 宗 教 是 科 学 的 死 敌 ” ， 成 为 许 多 人 看 待 宗 教 与 科 学
的 基 本 态 度 。 戴 着 宗 教 帽 子 的 佛 教 ， 难 免 受 到 株 连 ， 面 临
科 学 的 强 劲 挑 战 。 融 通 佛 教 与 科 学 ， 攸 关 佛 教 慧 命 ， 于 是
成 为 一 批 热 心 弘 法 的 人 士 深 切 关 注 、 精 心 论 述 的 重 大 问 题
。

　 　
“ 佛 法 是 科 学 ” 的 论 证

　 　 佛 教 特 别 是 作 为 其 教 义 的 核 心 的 佛 法 ， 具 有 尚 智 重 真
、 贵 实 践 验 证 的 精 神 ， 确 与 基 督 教 等 重 感 情 上 之 信 仰 的 神
教 有 颇 大 不 同 ； 佛 教 经 典 中 ， 有 重 视 工 巧 技 术 ( 科 技 ) 及 不
少 与 科 学 发 现 相 符 的 说 法 。 弘 法 者 们 从 这 一 角 度 着 眼 ， 论
证 佛 法 与 科 学 最 相 符 契 。 佛 教 革 新 运 动 的 领 袖 太 虚 大 师 对
佛 教 与 科 学 的 关 系 问 题 甚 为 关 注 ， 撰 有 《 佛 法 与 科 学 》 、
《 唯 物 科 学 与 唯 识 宗 学 》 、 《 佛 法 的 色 法 与 物 》 、 《 论 天
演 宗 》 等 多 篇 文 章 论 佛 法 符 契 科 学 。 他 肯 定 “ 科 学 之 可 贵
， 在 乎 唯 徵 真 理 实 事 ， 不 妄 立 一 标 格 坚 握 之 ” 。 而 佛 教 唯
识 学 ， “ 其 贵 理 事 真 实 ， 较 唯 物 科 学 过 无 不 及 ” 。 ( 《 唯
物 科 学 与 唯 识 宗 学 》 ) 就 连 推 崇 马 克 思 主 义 的 哲 学 家 李 石
岑 ， 也 在 其 《 人 生 哲 学 大 要 》 中 称 扬 提 倡 佛 学 “ 不 特 对 于
科 学 毫 无 抵 触 之 处 ， 而 且 能 使 科 学 的 方 法 上 ， 加 上 一 层 精
密 ； 科 学 的 分 类 上 ， 加 上 一 层 正 确 ； 科 学 的 效 用 上 加 上 一
层 保 证 。 ”

　 　 论 证 佛 法 符 契 科 学 的 主 力 ， 是 一 批 信 仰 佛 教 的 科 学 家
和 具 备 科 学 知 识 的 佛 教 徒 ， 其 中 主 要 者 有 王 季 同 、 尤 智 表
、 王 守 益 、 沈 家 祯 、 黄 明 德 、 罗 无 虚 、 牛 实 为 、 冯 冯 等 ，
他 们 运 用 现 代 科 学 知 识 ， 以 通 俗 晓 畅 的 文 字 论 证 、 解 说 佛
法 ， 具 有 相 当 大 的 说 服 力 ， 其 著 述 长 期 大 量 流 通 ， 影 响 不
小 。

　 　 最 早 论 证 佛 法 是 “ 应 用 科 学 ” 的 王 季 同 (? — 1948) ， 曾
留 学 英 国 学 电 机 工 程 ， 是 20 世 纪 初 卓 有 成 绩 的 科 学 家 。 从
1930 年 起 ， 他 陆 续 发 表 《 佛 教 与 科 学 》 、 《 唯 识 研 究 序 》
、 《 佛 法 省 要 》 、 《 佛 学 与 科 学 的 比 较 研 究 》 等 论 证 佛 法
“ 是 不 折 不 扣 的 科 学 ” ， 其 理 由 主 要 有 三 条 ：

　 　 其 一 ， “ 一 切 宗 教 绝 未 有 以 科 学 方 法 出 发 者 ， 有 之 则
唯 佛 法 。 ” ( 《 劝 全 世 界 学 者 研 究 佛 法 书 》 ) 佛 法 探 究 真 实
， 从 现 比 二 量 出 发 ， 现 量 中 的 前 五 识 现 量 ( 即 感 官 不 掺 杂
感 情 等 因 素 而 得 的 直 觉 ) 为 各 门 科 学 观 测 实 验 的 根 本 素 材
， 意 识 现 量 与 比 量 ( 归 纳 、 演 绎 等 推 理 ) 对 科 学 研 究 尤 为 重
要 。

　 　 其 二 ， 佛 教 的 基 本 原 理 “ 诸 行 无 常 ， 是 生 灭 法 ” 即 是
时 下 社 会 科 学 界 最 时 髦 的 科 学 方 法 — — 辩 证 法 ， 天 台 宗 的
空 假 中 三 谛 犹 如 辩 证 法 的 正 反 合 三 段 论 命 题 ， 《 维 摩 经 》
的 不 二 法 门 即 是 辩 证 法 所 说 对 立 物 的 统 一 。

　 　 其 三 ， 佛 学 很 少 与 科 学 矛 盾 之 处 ， “ 而 且 有 许 多 地 方
和 科 学 不 谋 而 合 ” ( 《 唯 识 研 究 序 》 ) 。 如 佛 经 说 三 千 大 千
世 界 的 结 构 、 成 住 坏 空 四 劫 ， 与 天 文 学 的 发 现 相 符 ， 佛 教
所 说 认 识 发 生 的 过 程 与 生 理 心 理 学 的 说 法 相 契 ， “ 净 色 根
” 显 然 就 是 感 觉 神 经 。 可 见 佛 菩 萨 的 神 通 决 非 神 话 。 当 然
， 佛 经 中 也 有 少 数 与 科 学 新 知 识 不 合 的 地 方 ， 如 说 北 洲 人
寿 千 岁 等 。 王 季 同 举 出 四 条 理 由 予 以 解 释 ， 认 为 这 些 地 方
并 不 至 于 影 响 佛 法 的 整 体 价 值 。

　 　 尤 智 表 ， 曾 赴 美 国 哈 佛 大 学 读 无 线 电 工 程 ， 回 国 后 任
浙 江 大 学 教 授 等 职 ， 著 有 《 一 个 科 学 者 研 究 佛 经 的 报 告 》
(1940) 、 《 佛 教 科 学 观 》 论 述 佛 法 乃 “ 殊 胜 的 科 学 ” 。 前 者
采 用 科 学 实 验 报 告 的 形 式 写 成 ， 首 先 从 佛 经 的 文 字 和 外 表
着 眼 ， 以 科 学 家 的 眼 光 考 察 ， 发 现 其 与 科 学 实 验 报 告 的 写
法 竟 然 相 同 ， 注 疏 分 析 之 精 密 在 当 今 科 学 书 籍 之 上 ， 句 法
与 文 体 质 朴 通 俗 ， 概 念 准 确 ， 时 以 符 号 代 文 字 ， 正 与 科 学
著 作 的 文 字 相 同 ； 译 名 和 定 名 极 其 严 格 ， 名 词 之 多 超 过 任
何 专 业 词 典 ； 其 内 容 涉 及 修 行 之 理 论 、 方 法 、 步 骤 、 效 果
、 注 意 事 项 等 ， 结 构 与 “ 实 验 指 导 书 ” 有 相 同 之 处 。

　 　 其 次 ， 尤 智 表 以 科 学 知 识 考 察 佛 教 的 理 论 ， 发 现 “ 佛
法 有 一 部 分 的 理 论 是 可 以 用 科 学 来 解 释 的 ， 而 另 有 一 部 分
已 超 过 了 科 学 的 领 域 。 ” 如 以 《 金 刚 经 》 “ 所 谓 、 即 非 、
是 名 ” 观 察 任 何 现 象 ， 都 可 得 到 最 合 理 透 彻 的 了 解 。 又 如
《 心 经 》 “ 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 ” 可 解 释 为 新 物 理 学 的 质
能 互 变 。 唯 识 学 精 研 心 识 ， 可 谓 “ 心 理 化 学 ” 。 科 学 研 究
的 对 象 ， 仅 为 佛 学 所 说 五 位 百 法 中 的 色 法 和 时 、 方 、 数 学
5 种 不 相 应 行 法 ， 而 且 其 所 知 色 法 也 仅 限 于 佛 学 所 分 11 种
色 法 中 的 7 种 。 对 色 、 声 二 尘 的 理 解 ， 科 学 的 说 法 甚 至 还
没 有 《 楞 严 经 》 说 得 透 彻 。

　 　 尤 智 表 还 通 过 比 较 ， 说 明 佛 教 和 科 学 一 样 ， 是 理 智 的
产 物 ， 其 重 理 智 、 扬 弃 感 情 、 破 除 迷 信 、 重 实 证 的 精 神 ，
与 科 学 一 致 。 参 禅 修 定 念 佛 等 修 持 方 法 ， 与 科 学 研 究 将 研
究 的 对 象 单 纯 化 的 方 法 相 通 。 总 之 ， 佛 教 不 同 于 一 般 的 宗
教 ， 亦 非 哲 学 ， 有 理 论 ， 有 应 用 ， 是 一 种 “ 可 以 实 验 ， 可
以 获 得 实 际 效 果 的 学 问 ” 。

　 　 王 守 益 (1930 — ) 为 美 国 密 西 根 大 学 物 理 学 博 士 。 曾 任
台 湾 清 华 大 学 物 理 系 教 授 、 主 任 ， 发 表 有 《 佛 光 与 人 生 》
等 文 章 以 物 理 学 解 释 、 论 证 佛 学 ， 辑 为 《 物 理 与 佛 学 》
(1983) 一 书 。 王 守 益 主 要 以 量 子 力 学 理 论 解 释 佛 法 ， 谓 任 何
物 质 现 象 在 其 微 观 层 次 皆 显 现 波 粒 二 象 性 ， 代 表 质 点 波 性
显 现 的 波 函 数 是 不 可 见 、 不 可 测 的 ， 我 们 能 看 到 、 测 到 的
形 状 、 能 量 、 压 力 、 温 度 等 ， 只 是 该 物 质 系 统 的 性 质 之 一
而 非 其 本 来 面 目 ， 故 可 说 任 何 物 质 现 象 或 其 波 函 数 本 体 是
佛 经 所 说 的 “ 空 ” ， “ 这 里 的 空 表 示 在 实 质 世 界 或 实 数 世
界 里 没 有 实 质 存 在 ” 。 又 ， 据 量 子 力 学 的 测 不 准 原 理 ， 科
学 所 能 测 到 的 实 验 数 据 亦 即 佛 学 所 谓 “ 假 有 ” ， 是 在 测 量
工 具 与 被 测 物 之 间 产 生 的 ， 已 非 该 系 统 未 被 干 扰 时 的 本 来
状 态 ， 一 切 法 绝 对 真 实 的 物 性 是 不 可 测 到 的 ， 佛 法 说 实 相
不 可 说 ， 绝 对 正 确 。 至 于 世 人 所 感 知 的 存 在 ， 有 人 类 神 经
效 应 与 心 理 作 用 所 引 起 的 失 真 成 分 在 内 ， 可 以 说 具 虚 妄 性
。 佛 家 修 持 的 实 质 ， 可 谓 逐 渐 解 除 低 度 空 间 实 数 世 界 的 限
制 ， 而 到 达 本 居 于 高 度 空 间 的 自 性 或 本 体 ， 此 即 是 见 性 成
佛 。 王 守 益 还 以 量 子 力 学 超 流 体 与 超 导 体 理 论 解 释 佛 教 的
修 持 方 法 ， 谓 通 过 降 伏 妄 念 将 心 理 温 度 降 至 某 值 时 ， 便 会
有 开 悟 、 神 通 等 突 破 性 的 觉 受 ， 犹 如 超 流 体 的 超 流 性 质 突
然 发 生 及 超 流 体 的 各 种 超 流 现 象 ， 为 达 基 态 ( 净 心 ) 或 共 态
而 到 达 自 性 ， 学 佛 者 必 须 断 除 一 切 烦 恼 执 着 。

　 　 中 国 科 学 院 研 究 生 院 牛 实 为 教 授 自 1988 年 以 来 ， 发 表
多 篇 文 章 ， 论 述 佛 法 与 科 学 的 关 系 ， 以 量 子 力 学 、 量 子 生
物 学 、 混 沌 动 力 学 等 学 科 的 最 新 成 果 解 释 佛 法 ， 尤 其 是 解
释 藏 密 修 证 、 禅 宗 开 悟 的 原 理 。 他 从 时 空 、 物 质 、 依 正 二
报 三 大 结 构 的 理 论 比 较 佛 学 与 科 学 ， 论 证 佛 学 与 现 代 科 学
关 于 宏 观 微 观 世 界 、 社 会 生 态 与 自 然 生 态 的 理 论 暗 相 符 契
。 现 代 物 理 学 所 说 的 “ 真 空 ” 是 “ 科 学 通 向 佛 学 的 一 条 隧
道 ” ， 其 性 质 与 禅 宗 所 说 自 性 相 类 ， 可 看 作 当 代 科 学 界 已
在 关 注 的 终 极 实 体 。 通 过 修 持 使 心 脑 系 统 内 的 混 态 平 息 、
纯 态 开 显 时 ， “ 具 有 寂 照 功 能 的 固 有 真 空 态 就 以 心 脑 之 光
的 形 式 呈 现 出 来 ” ， 此 即 参 禅 者 之 顿 悟 ， 其 信 息 可 能 由 脑
中 的 生 物 量 子 场 所 产 生 的 振 荡 波 传 递 。 藏 密 所 谓 明 点 ， 可
看 作 一 种 未 知 的 生 物 能 量 ， 可 能 是 智 能 之 源 或 生 物 光 量 子
场 的 能 源 ， 当 通 过 自 控 三 业 使 神 经 系 统 处 于 最 小 激 发 态 时
， 明 点 不 受 干 扰 而 复 明 ， 形 成 生 物 光 量 子 场 运 行 于 中 脉 内
。 明 点 的 波 动 频 率 与 宇 宙 中 的 生 态 量 子 场 辐 射 频 率 相 同 时
， 便 可 吸 收 宇 宙 生 态 量 子 场 的 辐 射 能 ， 迭 加 于 自 身 明 点 上
而 共 振 ， 转 肉 体 为 虹 光 身 。

　 　 罗 无 虚 于 1948 年 以 来 在 港 台 所 作 佛 学 讲 录 《 佛 法 在 原
子 时 代 》 中 ， 运 用 现 代 物 理 学 相 对 论 、 粒 子 说 解 释 佛 法 ，
如 说 以 一 句 佛 号 或 一 句 话 头 击 破 我 执 ， 与 科 学 家 利 用 中 子
击 破 原 子 核 极 为 相 似 ， 都 是 向 内 用 力 以 解 决 能 量 的 解 放 问
题 。 旅 美 物 理 学 博 士 沈 家 祯 善 于 用 科 学 知 识 解 释 佛 学 空 、
无 相 等 原 理 ， 其 讲 录 在 海 内 外 颇 有 影 响 。 旅 居 加 拿 大 的 冯
冯 ( 冯 培 德 ) 居 士 自 1984 年 在 香 港 《 内 明 》 杂 志 连 续 发 表 一
系 列 文 章 ， 以 科 学 知 识 验 证 、 论 述 佛 法 ， 其 内 容 广 涉 现 代
科 学 和 佛 学 的 方 方 面 面 。

　 　
“ 佛 法 是 科 学 ” 论 引 起 的 驳 难

　 　 王 季 同 等 以 科 学 家 的 身 分 ， 论 证 佛 法 符 契 科 学 ， 以 现
代 科 学 知 识 ， 对 古 奥 的 佛 法 做 出 令 今 人 容 易 明 了 的 解 释 ，
在 帮 助 、 引 导 人 们 正 确 认 识 佛 教 、 理 解 佛 法 上 ， 起 了 相 当
大 的 作 用 。 他 们 的 文 字 中 尽 管 透 露 出 热 忱 弘 法 的 感 情 、 信
仰 因 素 ， 但 平 心 而 论 ， 他 们 所 列 举 的 佛 法 与 科 学 相 通 之 点
， 及 佛 典 中 不 少 与 科 学 发 现 相 符 的 说 法 ， 乃 不 容 否 认 的 事
实 。 当 然 ， 佛 学 与 科 学 ， 各 有 其 庞 大 的 深 奥 的 内 涵 ， 既 有
相 通 之 点 ， 也 有 迥 然 相 异 之 处 。 两 家 的 异 同 ， 是 一 个 十 分
复 杂 的 问 题 ， 须 透 彻 两 家 之 学 ， 并 超 然 于 两 家 之 外 ， 方 易
说 清 。 论 证 佛 法 是 科 学 的 王 季 同 等 科 学 家 ， 尽 管 学 识 渊 博
， 也 未 必 能 完 全 通 彻 精 深 博 大 的 佛 学 ， 他 们 所 引 来 解 释 佛
学 的 科 学 知 识 ， 可 能 会 因 科 学 的 进 一 步 发 展 而 显 得 陈 旧 乃
至 谬 误 ； 世 人 所 认 的 “ 科 学 ” ， 也 并 非 一 致 的 概 念 。 一 味
地 论 证 佛 法 是 科 学 ， 以 科 学 释 佛 学 ， 难 免 片 面 化 及 借 科 学
抬 高 佛 学 地 位 之 嫌 ， 从 而 引 起 一 些 唯 科 学 主 义 者 、 具 严 格
科 学 思 想 者 及 一 些 虔 诚 严 谨 的 佛 教 徒 的 质 疑 和 驳 难 。

　 　 力 倡 实 证 主 义 “ 科 学 方 法 ” 的 著 名 学 者 胡 适 ， 乃 佛 法
是 科 学 论 的 激 烈 反 对 者 。 1930 年 ， 王 季 同 将 他 所 撰 《 佛 法
与 科 学 》 稿 本 及 附 录 送 给 胡 适 看 ， 要 胡 适 表 示 一 点 意 见 ，
胡 适 当 即 撰 文 ， 发 表 于 《 新 月 》 杂 志 ， 公 开 批 评 。 他 很 不
客 气 地 指 责 王 季 同 将 佛 学 与 科 学 这 两 个 迥 然 不 同 的 材 料 拉
拢 来 做 “ 搭 题 八 股 ” ， 这 种 工 作 ， 既 非 科 学 家 之 “ 求 真 ”
， 也 “ 终 莫 能 回 科 学 家 先 入 之 见 ” 。 因 为 科 学 家 自 有 他 的
立 场 ， 他 们 在 实 验 室 里 研 究 原 子 、 电 子 、 素 子 ， 其 方 法 分
段 与 佛 学 完 全 不 同 ， 即 便 证 明 佛 经 中 的 极 微 与 科 学 的 粒 子
说 相 同 ， 科 学 家 至 多 不 过 说 ： “ 很 难 得 ! 古 人 没 有 我 们 的
设 备 ， 居 然 敢 提 出 这 样 大 胆 的 假 设 ! ” 佛 弟 子 引 科 学 以 证
明 佛 法 ， “ 至 多 不 过 摭 拾 一 二 偶 合 之 点 ， 供 佛 弟 子 弘 法 卫
道 之 一 助 ” 。 佛 弟 子 ( 包 括 王 季 同 ) 尽 管 撰 出 科 学 分 析 的 架
子 ， 大 谈 什 么 八 识 百 法 、 因 明 学 ， 到 头 来 不 过 是 最 下 流 的
“ 陀 罗 尼 迷 信 ” 的 障 眼 法 ， 其 根 本 立 场 是 迷 信 ： 论 证 我 及
物 质 世 界 是 妄 ， 却 深 信 轮 回 、 六 神 通 、 真 现 量 、 极 乐 世 界
是 真 。 他 就 王 季 同 文 稿 中 所 提 出 的 推 理 原 则 反 诘 ： 既 然 王
先 生 以 我 人 所 亲 历 为 推 论 其 事 必 有 的 前 提 ， 那 么 凭 什 么 相
信 六 道 轮 回 、 六 种 神 通 、 极 乐 世 界 是 真 ? 请 问 这 几 项 中 有
哪 一 项 是 你 王 先 生 “ 所 亲 历 者 ” ? 王 先 生 也 不 过 是 迷 信
盃佛 及 大 菩 萨 的 真 现 量 ” 而 已 。 这 种 “ 真 现 量 ” ， 据 王 先
生 的 解 释 ( 如 眼 见 青 山 只 有 青 之 感 觉 ， 尚 无 青 之 概 念 ) 只 不
过 是 下 等 动 物 的 知 觉 状 态 ， 即 便 有 了 这 种 “ 真 现 量 ” ， 难
道 就 可 以 证 知 轮 回 及 六 神 通 了 吗 ?

　 　 王 季 同 的 《 唯 识 研 究 序 》 发 表 后 ， 也 有 黄 宾 撰 《 佛 教
与 科 学 》 一 文 批 评 。 黄 文 主 要 批 驳 王 季 同 “ 佛 教 是 彻 底 的
辩 证 法 ” 之 说 ， 认 为 佛 教 只 是 在 承 认 宇 宙 万 有 是 生 灭 、 变
动 、 矛 盾 的 几 点 上 与 辩 证 法 相 符 合 ， 而 并 没 有 黑 格 尔 、 马
克 思 那 样 严 整 的 辩 证 法 体 系 。 王 季 同 所 说 佛 教 辩 证 法 的 彻
底 性 — — 真 理 终 不 可 言 说 ， 并 未 超 越 康 德 不 可 知 论 的 范 围
， 尽 管 佛 教 中 有 一 些 与 科 学 “ 不 谋 而 合 ” 的 说 法 ， 但 佛 教
否 认 物 质 世 界 的 客 观 实 在 性 ， 这 是 佛 教 和 科 学 根 本 矛 盾 之
处 。 佛 教 的 这 种 反 科 学 的 性 质 “ 不 但 不 能 利 用 科 学 使 它 变
成 合 理 ， 反 而 是 要 在 科 学 的 照 明 之 下 露 出 破 绽 来 。 ”

　 　 胡 适 、 黄 宾 从 当 时 流 行 的 “ 科 学 宗 教 冰 炭 不 相 容 ” 的
非 宗 教 观 点 出 发 批 评 王 季 同 ， 判 佛 教 和 所 有 佛 教 徒 的 根 本
立 场 为 迷 信 ， 态 度 过 于 偏 激 ， 有 失 学 者 气 度 ， 他 们 对 佛 学
的 理 解 也 相 当 肤 浅 片 面 。 但 他 们 的 批 评 ， 也 抓 住 了 王 季 同
文 章 中 的 一 些 漏 洞 。 面 对 非 宗 教 的 时 代 思 潮 ， 论 证 佛 教 与
科 学 、 与 辩 证 法 这 样 重 大 严 肃 的 问 题 ， 应 力 求 客 观 严 谨 ，
仔 细 辨 清 佛 学 与 科 学 的 同 和 异 ， 措 辞 稍 有 偏 激 ， 便 容 易 引
起 不 必 要 的 诤 讼 。

　 　 “ 佛 法 是 科 学 ” 的 论 断 及 以 科 学 释 佛 学 之 举 ， 不 仅 为
一 些 教 外 非 宗 教 、 反 宗 教 者 所 反 对 ， 也 为 不 少 教 内 人 士 所
不 赞 同 。 “ 佛 法 非 宗 教 非 哲 学 非 科 学 ” ， 乃 当 时 教 内 外 相
当 流 行 的 一 种 说 法 ， 欧 阳 竟 无 居 士 等 即 持 此 论 。 王 守 益 等
以 物 理 学 解 释 佛 学 ， 受 到 信 仰 佛 教 、 懂 科 学 的 黄 明 德 博 士
( 陈 健 民 弟 子 ) 的 批 评 。 黄 明 德 在 《 论 空 性 不 能 译 成 波 函 数
》 一 文 中 ， 认 真 检 讨 了 空 性 和 波 函 数 各 自 的 特 性 ， 通 过 比
较 ， 说 明 波 函 数 虽 在 主 客 一 体 、 全 体 周 遍 性 、 不 可 测 性 、
不 可 得 、 假 有 、 兼 容 性 、 不 确 定 性 等 性 质 上 与 佛 法 所 说 空
性 相 似 ， 但 若 进 一 步 比 较 ， 便 会 发 现 这 些 相 似 之 处 也 不 尽
相 同 ， 而 空 性 最 重 要 的 无 得 、 离 知 见 解 会 身 心 意 识 、 不 可
思 议 、 无 我 、 证 量 、 形 而 上 、 大 悲 等 特 性 ， 乃 波 函 数 所 不
具 ， 因 为 心 物 本 非 对 立 。 故 物 理 研 究 所 知 波 函 数 等 ， 固 然
会 显 现 出 一 些 与 空 性 相 似 的 地 方 ， “ 然 而 相 似 并 不 可 以 为
就 是 ” ， 如 镜 中 人 影 毕 竟 不 能 当 真 。 黄 明 德 还 撰 有 《 论 空
性 不 能 译 成 能 量 之 理 》 ， 对 尤 智 表 等 以 空 性 为 能 量 的 说 法
进 行 了 批 评 。 文 中 通 过 比 较 ， 说 明 能 量 与 空 性 虽 有 若 干 相
通 之 点 ， 但 在 主 客 合 一 与 对 待 、 周 遍 与 局 限 、 不 可 度 量 与
可 度 量 、 可 逆 与 不 可 逆 、 本 质 一 元 与 多 元 五 点 上 ， 大 不 相
同 ， 能 量 与 空 性 的 相 通 点 也 并 非 能 量 所 独 有 ， “ 所 以 不 能
把 空 性 当 作 是 能 量 来 论 断 ” 。 但 空 性 也 不 能 舍 弃 了 能 量 ，
并 非 能 量 之 外 的 空 。 用 科 学 知 识 解 释 佛 法 ， 若 只 当 作 权 宜
之 说 ， 未 尝 不 可 ， 但 不 可 以 为 是 究 竟 的 方 法 。 佛 学 与 科 学
， 在 目 的 和 方 法 上 毕 竟 有 所 不 同 。

　 　 李 长 俊 《 论 科 学 的 精 神 与 佛 学 的 精 神 》 ( 《 现 代 佛 教
学 术 丛 刊 》 63 册 ) 、 吴 锐 坚 《 论 科 学 与 佛 学 的 异 同 》 ( 《 内
明 》 153 期 ) 等 文 章 ， 对 佛 学 与 科 学 的 同 异 作 了 较 为 深 入 的
论 析 。 李 、 吴 二 文 观 点 大 致 相 近 ， 都 认 为 佛 学 与 科 学 是 两
个 不 同 的 体 系 ， 各 有 其 独 特 的 目 的 和 方 法 ， 不 宜 轻 易 混 同
。 探 讨 二 者 之 关 系 ， 须 先 对 什 么 是 科 学 作 出 界 定 。 李 文 指
出 ， 今 人 通 常 谈 的 科 学 ， 实 际 上 是 “ 科 学 的 ” 而 非 “ 科 学
” ， 所 谓 科 学 ， 大 抵 应 包 括 科 学 的 观 点 ( 即 态 度 ) 、 科 学 的
方 法 、 科 学 的 对 象 及 科 学 的 结 论 ( 或 成 就 ) 。 吴 文 总 结 科 学
的 基 本 性 质 为 可 印 证 、 互 为 主 观 、 怀 疑 的 、 累 积 与 系 统 性
四 点 ， 而 最 重 要 的 应 是 科 学 的 精 神 和 方 法 。 若 仅 着 眼 于 结
论 之 皮 相 ， 抓 住 佛 经 中 一 些 说 法 如 人 身 中 、 一 杯 水 中 有 八
万 四 千 虫 ， 佛 观 阎 浮 提 如 掌 中 庵 摩 勒 果 等 ， 便 说 佛 法 符 合
科 学 ， 未 免 过 于 轻 率 。 因 其 非 如 科 学 方 法 那 样 通 过 常 人 的
共 同 经 验 和 理 性 观 察 研 究 而 得 出 ， 故 不 能 说 成 是 科 学 的 结
论 。 一 个 凡 夫 佛 教 徒 仅 根 据 经 论 便 相 信 人 身 是 虫 窠 、 相 信
六 道 轮 回 、 极 乐 世 界 ， 其 态 度 显 然 是 非 科 学 的 ， 至 于 佛 教
与 科 学 在 目 的 、 哲 学 观 上 的 区 别 ， 更 是 显 而 易 见 。 为 弘 扬
佛 法 而 跟 在 科 学 的 屁 股 后 面 迎 合 、 附 从 科 学 ， 未 必 对 佛 教
有 利 。 然 而 ， 说 佛 学 在 态 度 、 方 法 上 非 科 学 ， 并 非 贬 低 佛
学 的 价 值 ， 更 非 说 “ 非 科 学 便 是 迷 信 ” ， “ 佛 学 的 价 值 不
应 单 以 与 科 学 相 合 之 程 度 来 作 出 评 估 ” ， 科 学 也 称 不 上 堪
以 评 价 一 切 的 唯 一 价 值 尺 度 。

　 　 论 述 佛 学 与 科 学 的 关 系 ， 首 先 应 如 实 地 界 定 佛 学 非 现
今 一 般 人 心 目 中 的 科 学 ， 是 具 有 独 特 性 质 的 文 化 体 系 、 社
会 教 化 体 系 。 但 佛 学 不 但 不 反 对 而 且 相 当 重 视 科 学 ， 大 乘
以 掌 握 科 学
技 术 为 菩 萨 度 化 、 利 乐 众 生 的 必 备 方 便 ， 列 为
般 若 度 的 修 学 项 目 之 一 。 《 华 严 经 · 十 地 品 》 谓 菩 萨 若 不
能 通 彻 世 间 的 一 切 工 巧 技 术 ， 不 能 证 入 第 五 地 ； 佛 学 尚 智
重 真 、 真 修 实 证 的 精 神 与 科 学 的 基 本 精 神 相 通 ； 因 佛 学 的
理 论 乃 系 对 万 有 理 性 的 、 如 实 的 观 察 ， 故 科 学 的 许 多 发 现
， 都 可 做 佛 学 的 注 脚 ， 如 太 虚 大 师 所 言 ： “ 科 学 愈 发 达 ，
佛 教 的 真 意 愈 显 。 ” ( 《 佛 学 、 科 学 及 其 它 宗 教 之 异 同 》 )
当 代 多 门 科 学 的 发 展 ， 从 哲 学 角 度 看 ， 表 现 出 某 种 与 佛 学
遥 相 接 轨 的 趋 势 ， 这 些 ， 乃 是 应 该 承 认 的 事 实 。 其 次 ， 应
辨 清 佛 学 与 科 学 的 根 本 区 别 所 在 ， 这 大 略 有 如 下 几 点 ：

　 　 一 、 与 科 学 迄 今 为 止 以 便 利 生 活 、 增 殖 财 富 为 目 的 ，
以 物 质 现 象 为 主 攻 方 向 不 同 ， 佛 学 虽 重 视 科 学 ， 在 医 药 等
方 面 也 有 一 定 建 树 ， 但 其 目 标 主 要 在 生 死 的 超 越 与 社 会 教
化 ， 其 主 攻 方 向 不 在 物 质 而 在 心 灵 ， 如 太 虚 大 师 所 言 ：
盃科 学 是 求 物 质 的 进 步 ， 而 佛 学 是 求 心 理 的 进 步 。 ” ( 《 佛
学 、 科 学 及 其 它 宗 教 之 异 同 》 ) 佛 学 在 自 然 科 学 方 面 实 际
无 多 成 就 ， 显 然 不 能 取 代 科 学 。

　 　 二 、 与 科 学 发 现 系 通 过 以 理 性 整 理 感 性 经 验 、 观 测 实
验 的 途 径 所 得 ， 十 分 精 确 不 同 ， 佛 学 虽 不 乏 与 科 学 发 现 相
近 的 说 法 ， 但 并 非 由 科 学 的 方 法 获 得 ， 而 是 通 过 禅 思 修 证
开 发 的 天 眼 智 等 超 常 能 力 直 观 而 得 ， 且 经 过 长 期 传 写 ， 只
能 是 大 略 近 真 ， 不 及 科 学 描 述 之 精 确 ， 也 不 应 将 它 作 为 科
学 结 论 看 待 。

　 　 三 、 与 科 学 成 果 可 以 拿 出 来 供 人 使 用 ， 因 而 能 强 迫 一

　 　 三 、 与 科 学 成 果 可 以 拿 出 来 供 人 使 用 ， 因 而 能 强 迫 一
切 人 接 受 其 观 念 不 同 ， 佛 法 的 成 果 ， 只 有 各 人 自 觉 按 佛 法
所 示 之 道 修 行 ， 方 可 证 知 ， 其 证 知 也 多 分 为 主 观 的 体 验 ，
因 而 较 难 于 强 迫 一 切 人 接 受 。 而 且 ， 佛 法 之 修 证 ， 须 有 解
脱 的 自 发 需 求 及 对 佛 法 的 确 信 ， “ 信 ” 被 强 调 为 修 证 佛 法
的 前 提 及 “ 道 元 功 德 母 ” 。 这 使 佛 学 从 表 面 看 来 与 以 怀 疑
为 前 提 的 科 学 有 颇 大 的 差 异 。

　 　 四 、 与 科 学 以 肯 定 意 识 之 外 有 一 实 体 世 界 的 实 在 论 为
出 发 点 不 同 ， 佛 法 以 缘 起 论 为 哲 学 出 发 点 ， 认 为 有 离 心 独
存 实 体 之 实 在 论 乃 是 不 如 实 的 执 着 ， 必 须 破 除 。

　 　 五 、 与 科 学 相 信 理 性 能 认 识 一 切 、 以 观 测 所 得 感 觉 经
验 为 素 材 不 同 ， 佛 学 首 先 用 缘 起 法 则 考 察 理 性 和 认 识 ， 认
为 感 觉 经 验 ( 相 ) 具 主 观 性 、 相 对 性 、 虚 妄 性 ， 以 感 觉 经 验
为 本 的 语 言 概 念 ( 名 ) 是 人 造 符 号 ， 依 感 觉 经 验 及 语 言 概 念
为 工 具 的 理 性 思 维 ， 及 其 二 元 化 的 认 识 方 式 ， 不 可 能 到 达
绝 对 真 实 。 应 以 理 性 如 实 检 验 理 性 自 身 ， 发 现 其 极 限 ， 以
此 为 桥 梁 ， 通 过 修 行 开 发 超 感 觉 、 超 理 性 的 般 若 智 慧 ， 方
可 证 知 绝 对 真 实 ， 获 得 绝 对 自 由 。

　 　 六 、 与 科 学 由 穷 研 物 质 、 征 服 自 然 以 获 得 主 宰 世 界 的
自 由 不 同 ， 佛 学 认 为 向 外 逐 物 ， 不 可 能 证 知 绝 对 真 实 、 获
得 真 正 自 由 ， 只 有 如 实 观 察 世 间 最 为 灵 妙 、 起 主 枢 作 用 的
自 心 ， 如 实 知 自 心 ， 方 能 证 知 绝 对 真 实 而 获 得 永 恒 幸 福 、
绝 对 自 由 ， 这 是 实 现 人 类 文 明 终 极 目 标 的 捷 径 。

　 　 佛 学 与 科 学 的 这 些 相 异 ， 只 是 就 当 今 科 学 大 体 而 言 ，
并 不 是 绝 对 的 。 科 学 并 非 独 究 物 质 ， 对 心 灵 也 越 来 越 重 视
， 科 学 的 哲 学 观 和 方 法 在 不 断 发 展 ； 科 学 的 终 极 目 标 ， 亦
指 向 全 人 类 的 永 恒 幸 福 、 绝 对 自 由 和 证 知 绝 对 真 实 。 科 学
与 佛 学 同 趋 一 轨 ， 在 未 来 社 会 并 非 毫 无 可 能 。

　 　
对 唯 科 学 主 义 及 科 学 弊 病 的 批 判

　 　 王 季 同 等 弘 法 者 ， 还 从 佛 学 超 越 科 学 的 认 识 出 发 ， 运
用 佛 法 独 具 的 智 慧 ， 对 当 世 流 行 的 唯 科 学 主 义 、 科 学 迷 信
及 科 学 的 弊 端 、 局 限 性 进 行 了 批 判 。

　 　 唯 科 学 主 义 以 科 学 为 唯 一 价 值 尺 度 ， 科 学 之 外 一 切 不
论 ， 甚 而 形 成 科 学 迷 信 ， 将 相 对 的 科 学 结 论 执 为 绝 对 真 理
， 信 仰 唯 有 科 学 才 能 救 世 ， 从 而 排 拒 、 否 定 一 切 宗 教 。 太
虚 大 师 对 一 些 科 学 家 “ 得 少 为 喜 而 生 执 着 ” 表 示 遗 憾 。
《 人 生 观 的 科 学 》 ) 王 季 同 在 《 佛 法 省 要 》 中 批 评 自 然 科
学 家 “ 特 寝 馈 于 说 得 分 明 之 中 ， 专 在 说 得 分 明 上 用 心 ， 遂
忘 却 说 得 分 明 之 一 小 区 域 外 ， 尚 有 偌 大 之 说 不 分 明 之 宇 宙
在 焉 。 ” 劝 告 科 学 家 勿 被 自 然 科 学 之 狱 卒 拘 禁 在 说 得 分 明
之 牢 狱 中 ， 应 关 注 可 证 而 不 可 说 、 说 亦 不 得 分 明 之 佛 学 。
陈 健 民 《 正 觉 与 迷 信 》 从 明 与 无 明 、 智 与 识 等 九 个 方 面 比
较 佛 学 与 科 学 ， 破 斥 世 人 对 科 学 的 迷 信 ， 揭 露 科 学 家 之 研
究 不 离 无 明 、 妄 识 、 我 法 二 执 、 人 欲 与 功 利 心 ， 故 其 发 现
乃 摸 象 之 谈 ， 昔 日 俨 然 为 真 理 者 ， 后 日 往 往 证 明 为 迷 信 ，
而 被 其 武 断 为 迷 信 者 ， 往 往 可 得 实 效 之 验 证 。 剑 平 《 漫 谈
科 学 与 佛 法 》 ( 《 人 海 灯 》 1993 年 第 2 期 ) 亦 指 责 科 学 在
盃真 理 ” 的 另 一 方 面 充 满 了 迷 信 和 谎 言 ， “ 数 不 清 的 假 设
、 猜 测 和 推 理 ， 充 满 了 各 科 学 领 域 ， 并 被 人 们 当 作 金 科 玉
律 来 奉 行 ” ， 制 造 出 “ 科 学 的 迷 信 ” 。 王 季 同 《 科 学 之 根
本 问 题 》 、 王 恩 洋 《 佛 法 为 今 时 所 必 需 》 等 文 章 指 出 ， 科
学 发 达 尽 管 提 高 了 物 质 的 利 用 ， 满 足 了 人 类 的 生 活 享 受 和
愉 乐 便 利 ， 但 并 不 能 彻 底 改 变 人 类 诸 苦 交 攻 的 境 遇 ， 无 力
消 灭 战 乱 、 斗 争 、 欺 诈 、 剥 削 ， 更 不 能 满 足 人 类 的 一 切 欲
望 ， 令 人 获 得 永 恒 的 安 乐 。 苦 乐 唯 决 定 于 人 心 之 欣 厌 ， 不
可 能 由 任 性 纵 欲 、 满 足 物 质 生 活 而 达 到 极 乐 。 解 决 人 生 的
根 本 问 题 ， 令 人 获 得 永 恒 安 乐 ， 还 须 走 佛 学 以 智 慧 自 净 其
心 的 路 线 。

　 　 对 科 技 发 达 所 造 成 的 弊 病 ， 弘 法 者 们 也 作 了 揭 露 批 研
。 王 恩 洋 谓 随 科 学 、 工 业 之 发 达 ， “ 一 面 杀 人 之 具 既 精 ，
一 面 贫 富 之 差 日 远 ， 由 兹 怨 毒 潜 伏 ， 苦 多 乐 少 ， 抑 郁 愤 慨
之 气 ， 充 塞 人 心 ” ( 《 佛 法 为 今 时 所 必 须 》 ) ， 酝 酿 着 破 坏
与 战 争 。 陈 健 民 指 责 科 学 家 的 研 究 因 不 离 人 欲 与 功 利 ， 故
其 成 果 难 免 “ 被 政 治 家 所 利 用 ， 企 业 家 所 奴 役 ， 军 事 家 所
指 挥 ” ， 发 生 助 长 物 欲 、 污 染 环 境 等 副 作 用 。 罗 无 虚 《 佛
法 在 原 子 时 代 》 揭 露 科 学 在 物 质 方 面 的 成 就 造 成 了 生 活 紧
张 、 病 患 日 多 等 苦 恼 ， 令 宗 教 贬 值 ， 道 德 失 范 ， 使 很 多 人
丧 失 信 仰 ， 空 虚 彷 徨 。 然 科 学 本 身 是 工 具 ， 无 所 谓 功 过 ，
就 像 火 ， 善 用 之 可 以 煮 饭 ， 不 善 用 之 可 以 成 灾 。 科 学 既 能
增 加 人 类 的 幸 福 ， 也 可 以 毁 灭 整 个 人 类 ， 关 键 是 人 类 怎 样
去 利 用 它 。 随 科 技 发 展 而 来 的 环 境 污 染 、 生 态 失 衡 、 知 识
爆 炸 、 道 德 沦 丧 、 人 欲 横 流 等 弊 病 ， 实 际 不 应 归 罪 于 科 学
， 而 应 归 咎 于 人 类 缺 乏 合 理 利 用 科 学 的 智 慧 。

　 　 弘 法 者 们 着 重 揭 露 了 科 学 在 认 识 世 界 方 面 的 局 限 性 、
片 面 性 和 方 法 上 的 缺 陷 。 欧 阳 竟 无 揭 露 科 学 方 法 局 限 于 人
类 意 识 的 比 量 ， “ 不 能 超 量 ， 物 理 推 至 原 子 电 子 而 术 穷 ”
( 《 与 章 行 严 书 》 ) ， 无 法 穷 彻 万 法 的 底 蕴 。 太 虚 称 现 时 未
能 扩 充 心 觉 而 得 全 宇 宙 之 诚 验 的 科 学 为 “ 狭 义 的 科 学 ” ，
其 研 究 方 法 扩 充 我 人 感 验 的 能 力 有 限 ， 无 法 修 缮 意 识 的 缺
陷 ， 科 学 方 法 加 上 佛 教 修 缮 意 识 、 开 发 潜 能 的 高 级 瑜 伽 方
法 ， 方 称 广 义 的 科 学 方 法 ， 用 这 种 广 义 科 学 方 法 才 可 能 穷
尽 世 界 的 真 相 。 王 季 同 判 现 今 之 科 学 为 建 立 于 常 人 时 、 空
、 量 、 度 等 常 识 基 础 上 的 “ 欧 克 里 得 式 ” 之 科 学 ， 难 以 人
服 常 识 之 相 对 性 、 虚 妄 性 ， 其 根 本 的 缺 陷 是 未 曾 重 新 审 察
和 估 价 人 类 的 知 识 源 头 ， 就 像 科 学 家 测 量 光 电 磁 等 而 未 曾
检 查 所 用 的 仪 器 。 对 于 心 、 物 的 深 层 关 系 及 认 识 形 成 的 最
终 原 因 ， 科 学 至 今 难 以 提 供 明 确 的 答 案 ； 对 于 实 际 上 最 为
切 要 的 人 类 心 理 现 象 的 研 究 ， 科 学 最 显 薄 弱 ， 而 且 其 方 法
也 最 不 可 靠 。 佛 法 的 宝 贵 ， 在 于 它 一 开 始 便 从 人 类 知 识 源
头 上 着 眼 审 察 ， 对 我 人 感 知 进 行 检 验 ， 可 谓 检 讨 人 类 整 个
认 识 的 专 科 。

　 　 近 现 代 弘 法 者 们 运 用 佛 法 的 知 见 ， 对 唯 科 学 主 义 、 科
学 迷 信 和 科 学 的 局 限 弊 端 所 作 的 批 判 ， 对 佛 学 与 科 学 相 比
较 而 显 现 的 殊 胜 之 肯 定 ， 在 当 代 世 界 反 省 科 技 的 思 潮 中 ，
独 具 特 色 ， 颇 有 深 度 。 在 科 技 救 世 的 信 仰 破 灭 、 科 技 弊 端
危 及 人 类 生 存 、 科 学 理 论 面 临 “ 终 结 ” 困 境 的 今 天 ， 佛 法
对 科 学 的 批 判 ， 对 促 使 人 类 正 确 反 思 科 技 利 弊 ， 掌 握 善 用
科 技 的 智 慧 ， 促 进 科 学 的 统 合 和 飞 跃 ， 具 有 深 刻 的 启 迪 意
义 ， 此 可 谓 佛 学 在 科 学 时 代 的 最 大 价 值 所 在 。

　 　
积 极 回 应 科 学 之 挑 战

　 　 佛 学 虽 然 具 有 超 然 于 科 学 的 内 涵 ， 有 资 格 对 科 学 作 出
批 判 ， 但 科 学 的 高 度 发 达 ， 尤 其 是 电 子 、 信 息 技 术 的 飞 速
发 展 所 带 来 的 人 类 生 活 方 式 的 巨 变 ， 及 研 究 人 自 身 的 心 理
学 等 学 科 在 近 几 十 年 来 的 日 益 迅 猛 的 进 展 ， 毕 竟 对 古 老 的
佛 教 形 成 挑 战 ， 可 能 是 未 来 世 纪 的 佛 教 所 面 临 的 最 大 挑 战
。 佛 教 应 发 扬 应 时 契 机 的 精 神 ， 正 视 科 学 ， 面 向 未 来 ， 以
佛 法 所 本 具 、 科 学 所 持 有 的 理 性 的 、 开 放 的 心 态 ， 积 极 回
应 科 学 的 挑 战 ， 发 挥 应 负 的 正 确 引 导 科 学 、 赋 予 人 类 以 善
用 科 学 的 智 慧 之 作 用 。

　 　 如 果 说 ， 未 来 科 学 的 发 展 不 能 离 了 佛 法 智 慧 之 启 迪 的
话 ， 那 么 ， 未 来 佛 教 的 发 展 ， 也 不 能 离 了 科 学 的 促 进 。 佛
教 应 以 佛 法 所 强 调 的 离 我 法 二 执 的 客 观 、 平 等 态 度 ， 如 实
正 观 自 身 ， 正 观 科 学 。 应 当 承 认 和 赞 扬 科 学 利 乐 人 类 乃 至
以 现 代 信 息 传 媒 技 术 等 惠 施 于 佛 法 弘 扬 之 功 德 ； 应 当 承 认
科 学 与 佛 学 ， 乃 人 类 认 识 世 界 、 改 造 世 界 的 双 轨 ， 缺 一 不
可 ； 应 当 承 认 科 学 在 求 实 精 神 、 精 密 度 、 研 究 方 法 、 检 测
手 段 等 方 面 有 其 独 具 的 优 点 ， 有 些 地 方 乃 古 老 的 佛 教 所 不
及 ； 应 当 承 认 佛 法 虽 精 深 博 大 ， 独 擅 出 世 间 之 道 ， 但 主 要
传 扬 于 古 代 ， 又 受 众 生 主 观 信 仰 之 感 情 因 素 及 保 守 习 性 的
影 响 ， 与 科 学 相 比 ， 在 有 些 方 面 显 得 古 旧 ， 存 在 缺 陷 ， 应
吸 取 科 学 之 特 长 以 改 进 、 发 展 自 身 ； 从 “ 一 切 法 皆 是 佛 法
” 的 角 度 ， 应 将 同 属 人 类 智 慧 成 果 的 科 学 看 作 佛 法 的 组 成
部 分 ， 佛 法 乃 本 具 真 实 的 发 现 ， 并 非 仅 仅 是 佛 陀 、 祖 师 所
宣 说 。

　 　 面 向 未 来 ， 正 视 科 学 挑 战 的 佛 教 ， 大 概 不 能 仅 仅 做 引
科 学 论 证 佛 法 的 文 章 ， 而 应 依 经 论 所 示 将 科 学 列 入 佛 弟 子
修 习 智 慧 与 方 便 的 课 程 ； 大 概 不 能 仅 仅 引 科 学 成 果 诠 释 、
注 解 佛 学 ， 而 应 运 用 佛 法 的 智 慧 去 发 展 、 指 导 科 学 ， 完 善
科 学 的 研 究 方 法 ， 纠 正 科 学 的 谬 误 。 应 采 用 科 学 的 归 纳 、
观 测 、 统 计 等 方 法 ， 阐 发 佛 学 的 因 果 等 理 论 和 修 证 的 效 验
， 总 结 佛 学 的 修 持 方 法 。 应 吸 收 现 代 科 学 的 管 理 、 教 育 、
心 理 治 疗 等 方 法 ， 运 用 于 教 团 建 设 、 人 才 培 养 、 教 法 传 布
。 应 充 分 运 用 信 息 传 播 工 具 等 科 技 成 果 ， 扩 大 佛 法 信 息 的
传 播 。 只 有 从 多 方 面 回 应 科 学 挑 战 ， 运 用 科 学 ， 促 进 科 学
， 与 科 学 共 进 同 趋 ， 才 能 使 佛 法 焕 发 无 限 生 机 于 未 来 。