佛教的顿悟心理思想

佛教的顿悟心理思想发布: 2009-5-26 10:55 作者: 马冰洁 商卫星 来源: 内蒙古师范大学学报 进入心门社区 【摘要】笔者探讨了佛教中的顿悟思想，着重分析了禅宗中顿悟思想的由来、顿悟的本质和特征及其实现机制。同时结合西方的顿悟心理学作了进一步的比较，提出将佛教顿悟借鉴入现代心理学咨询实践从而提升生活质量的构想。

【关键词】顿悟； 佛教；禅宗

一、禅宗与顿悟

(一) 印度佛教到中国禅宗

作为世界三大宗教之一的佛教由印度传入我国，后又东渡日本，佛教在中国和日本的继承、发展远远超过了在其发源地的影响，尤其以中国为最。印度佛教有大乘和小乘之分，“大乘”乃梵文Mahayana的意译，其音译为“摩诃( hé)衍那”。摩诃是“大”的意思；衍那是“乘载”(如船、车)或“道路”之意。大乘佛教自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅之彼岸，最终证得佛果。小乘佛教，乃梵文Hinayana之意译，音译为“希那衍那”。小乘佛教坚持释迦牟尼初创佛教时所制定的戒律，在修持上追求自我解脱，把“灰身灭智”、证得阿罗汉果为最高目标；在义学上只否定“人我”的实在性，而不否定“法我”的实在性【1】。

禅宗正是印度大乘佛教在我国的变体，相传，禅宗的禅法是在6世纪初由释迦牟尼的第二十八代传人菩提达摩从印度传入中国，达摩便为禅宗初祖。达摩传慧可，慧可传僧璨(càn) ，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。从初祖达摩到六祖慧能，中国的禅宗才算由初创到成熟，成为一个有中国特色的佛教宗派，禅宗的顿悟也由此生成。从某种意义上说，禅宗是属于中国士大夫的佛教，因为其浸染中国思想文化最深，比以前各种佛学流派都更多地接受了老、庄思想，以及魏晋玄学中的“道可道，非常道”和“言不尽意”、“得意忘像”等观念的影响。只不过，禅宗把它们纳入了内心反思的框架体系之中，以空灵澄澈的“本心”体验为中心，形成了独特的以神秘的直觉主义为特征的非理性思维方式【2】。

(二)东方禅宗顿悟思想的发展过程

顿悟思想的发展不是一“顿”而就的，它的发展有一个过程。这一过程有着清晰的线索，那就是从竺道生的“一悟得意”到天台、华严二宗的“止观圆顿”再到禅宗六祖慧能的“直下顿了”。

竺道生认为，十住之内，无悟道之可能，皆是大梦之境，十住后之“金刚心”，才能豁然大悟，把一切结惑断得干干净净，由此得正觉，证法身。嘉祥之《二谛义》说；“大顿悟义，此是竺道生所辨。彼云；‘果报是变谢立场，生死是大梦之境，从生死至金刚心，皆是梦，金刚后心豁然大悟，无复所见也。’”【3】另《高僧传》载有竺道生一段话；“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”可见，道生之学，入理言息，贵在得意。

《摩诃止观》谓天台传南岳三种止观；一渐次， 二不定，三圆顿。“渐则初浅后深，如彼梯登。”“圆顿初后不二，如通者腾空。”“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。”天台宗智者大师始创修习止观的忏法，就是《摩诃止观》中所说的四种三昧的“半行半坐之昧”和“非行非坐之昧”。天台宗制定忏仪的主要目的，是借礼敬、赞叹、忏悔以安定心思，然后从诵经、坐禅两方面正观实相，如是周而复始的修行，以达到证悟【4】。华严宗则以法分五教，曰“小乘教”、“大乘教”、“终教”、“顿教”、“圆教”。天台、华严二宗的顿悟是渐顿泯合之圆融。

禅宗有一则公案，说的是五祖弘忍把门人召到堂下，让各位自写一道表达自性的偈(jie)子，凭此考察大家佛性的深浅，从中挑选自己的接班人。神秀先写出“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃”的偈子在墙上。当时禅宗五祖弘忍收下的刚几个月的弟子慧能，针对神秀的偈子也想出一道“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈子。这道偈子完全体现了后来成为禅宗六祖、南宗创始人慧能的顿悟成佛的思想主张。即“顿悟见性，即心即佛”。

比较之，以竺道生之顿悟为例，道生所说之顿悟，是于十住后，金刚心观，而豁然开朗，这与慧能直接诉诸自心之顿悟成佛相去甚远。天台、华严也说顿悟，但就其修行理论而言，则更重止观双修和离妄还源。慧能在禅学发展史上的重要作用之一，就是一反弘忍以前几代祖师的传统思想，在立即心即佛的基础上更立顿悟见性说。

慧能之后，神会、慧海、希运等人的继承和发扬，将顿悟说推向极致，其后的顿悟思想，从根本上说，没有更多的发展，有的只是将其进一步神秘化了。

二、向心求悟的真谛

(一)悟为本质

“顿悟”在中文概念解释中即“猛然醒悟”的意思，其英文表述为“sight”( a sudden clear， but not always complete understanding)。由此可见，“顿悟”在东、西方文化中都是与内心、向内有关的词汇。在西方，顿悟(insight)的研究始于格式塔心理学家柯勒的黑猩猩问题解决实验，主要指通过观察对情境的全局或对达到目标途径的提示有所了解，从而在主体内部确立起相应的目标和手段之间的关系完形的过程【5】。

而东方文化中，“悟”则更多地和个体自身的联系比较亲近，佛教文化就是一个典型代表。《坛经》第八节说“不识本心，学法无益；识心见性，即悟大意”，本心即众生“本自俱足”、“常住于心”的佛性，要悟的就是众生皆有的元来的佛性。

(二)顿为特征

顿悟式的问题解决含有“突发性”、“直指性”、“持续性”三个特征【6】；“突发性”是指顿悟式的问题解决往往在极短的一瞬间突然实现；“直指性”是指有效问题解决的方案的出现是直接的，而非反复的尝试错误或手段、目的的思考分析的结果；“持续性”是指顿悟一旦获得，很少出现行为上反复，类似一种“一学即会”的学习过程。西蒙(Simon)于1995年指出，顿悟是通过理解和洞察来了解情景的能力或行为。它具有以下若干特征； (1)顿悟前常有一段时间的失败，并伴随挫折感； (2)在顿悟中，突然出现的或者是问题解决方案，或者是问题解决方案即将出现的意识；(3)顿悟通常与一种新的问题表征方式有关；(4)有时，顿悟前有一段“潜伏期”，在这期间没有有意识的注意到该问题【5】。

禅宗顿悟思维的一个显著特点，就是非理性，然而这种非理性也并非完全地排除理性的参与，而是具有思辨性的以非理性的形式表达理性内容的思维方式。这种思维方式贯穿于“机锋”、“棒喝”、“公案”等禅理传授方式中，或通过隐语、象征、比喻、暗示等表达方式将答案深藏于其中，或给予警示，或搬用古代是非判例，并经过悟者的一翻思量最终达到让人开悟的效果。以“机锋”为例，从问者来说，运用曲折隐晦、含糊凝练的暗语去启迪听者，看似平常的话语中暗含深奥的哲理和不尽的余意；从听者来说，他必须迁想妙得，并在妙语连珠的机锋中听说弦外之音、言外之意，从而领悟真谛。

一旦顿悟，禅者就超越了现世的一切嘈杂与烦恼，身在凡世，心在净土。并且对于禅宗来说，一悟永悟，这种超越性将禅者的心性从有限、短暂、相对的现实带向无限、永恒、绝对的成佛境界。

(三)向内悟我心

无论是中文的象形文字“悟”(拆开即“我心”) ，还是英文的“insight”，都可以从字面上直观地看到“悟”是向内的、向心的一种思考、探索。

顿悟理论自被提出之日起，就与问题解决的思维功能密不可分。一般而言，在广大的研究或应用领域，线性的逻辑推理是解决问题中常用的手段，依靠已有的条件、前提及其相互间关系，一步步推导出解决问题的步骤。而顿悟的问题解决是一种打破原来规则、思维定式的复杂的、瞬间突然的跳跃式的发现机制，意味着新异而有效的联系的形成。

目前对顿悟问题的应用研究主要散见于理科教学、特殊教育、创造能力开发拓展、学科能力障碍诊断等领域。

数学、物理学科解决现有问题，需要顿悟与逻辑的共同作用。首先破题的切入口来自于顿悟或直觉经验，然后从切入口至解题步骤的明确是逻辑推理的演化结果。无论基础教育的数学、物理，还是高等教育的理工科，都是通过设定的情境来检验、考察学生们的创造性思维与解决问题的能力。因此，在学校教育环境中培养学生的顿悟思维不仅可以直接帮助课程成绩的提高，还可以培养出日后工作实践中所需的应变基本技能。

其他如顿悟的思维方法、顿悟创造能力、顿悟与内省、顿悟与灵感、顿悟与直觉，分别是国内外心理学家、教育学家、哲学家各自的研究与应用领域的关注所在。

禅定的沉思冥想，能把人引入一种梵我合一、物我两忘的至高境界，才能在下意识里进行大跨度、跳跃式的非理性思维活动，这种非理性的思维活动在某一点上突然受到触发而升华，这时脑海中出现一片空白，刹那间，世界混沌一片，不可分辨。这就是瞬间的顿悟，如电石火花般短暂易逝。

西方存在主义哲学家将冥想过程中产生的宁静愉快误认为是悟道的境界，其研究重点转向如何依靠冥想使人们摆脱烦恼，求得内心平静。


三、由悟渐顿

(一)基于东方文化的新的假设——顿渐之分

禅宗的以心为本的理念，决定了其是一种内在的知觉，对存在的根本事实的知觉。这种内在知觉又与头脑中存在的潜意识有着密切的联系。根据现代心理学的研究，禅定的凝神沉思的状态，正是人的潜意识活跃的时候，往往能使人下意识地产生许多奇思妙想。潜意识是深藏在人的内心深处的，是需要诱发的，而“机锋”和“棒喝”等传授方式，就是诱发的有效手段。除此之外，禅宗中的虚静默照也是诱发的主要方式。潜意识被激活转化成意识的过程，其实就是禅宗的顿悟过程，在这个意义上可以说，禅宗是人类早期对潜意识进行发现并探索的学说之一。

而科学心理学的六大学派之一人本主义心理学代表就强调个体的自我发展自我完善，这一观点也已经被社会各界所接受。从学校教育开始积极关注学生的自我发展，到社会上的公司、单位对员工的自我培训，又至个体对自身不断进步的要求，都能看出对个体需要，尤其是自我实现的满足已经是一个人一生的方向与目标。这种对自身自我实现的需要或者说自我发展的需要其实就是一种东方文化的“悟性”，只有先有了求悟的心(动机) ，才能在“悟性”上有所发展，形成悟的迅速(结果) ，否则皮之不存毛将焉附。

在笔者看来，“悟”的意识的觉醒就每个个体而言有早晚之分，每个个体一旦开悟，在悟的内容与速度反映上又各有不同，这就是所谓的个体差异，但总的有个共同的趋势，就是一旦开“悟”，悟的内容是不断充溢，而速度反映也是在个体基础上变得敏捷。

(二)顿渐与人有利钝

中土僧人之谈顿渐，并非指佛教本身有顿渐之分，而是指学佛之人的根机有利钝之别，因此修行方法有顿悟渐修二途。

禅宗从慧能开始，就反复叮咛，《坛经》曰；本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。何以渐顿，法即一种，见有迟疾。见迟则渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。教即无顿渐，迷悟有迟疾。若学顿教法，愚人不可悉。此谓钝根之人，见迟渐契为渐，利根之人，见速顿悟为顿。非佛法本有渐顿之分。

禅宗教无顿渐、人有利钝的思想，实是其即心即佛迷凡悟圣理论在修行观上的体现。在禅宗人看来，所谓佛法，乃是诸佛所传之本心，学佛者，就是悟此本心本体本来是佛。但是，由于众生根机有利钝之不同，故见此即心即佛之理有迟疾渐顿之别。迷者则迟入渐契，悟者则疾登顿得。入道虽有迟入渐契与疾登顿得之差别，但即心即佛之理本无殊异。只要能悟此即心即佛之理，渐修也罢，顿得也罢，都是无关紧要之“假名”。《坛经》所说的“迷人渐契约，悟者顿修，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名”就是这个意思。

我们也可以从西方心理学对个体智力研究的方面来理解“悟”的开窍，如智力表现的早晚差异、智力水平的差异。

(三)悟与顿渐相资互济

一旦有了“悟”的念头，这种潜意识就会自觉不自觉地在心里生根发芽，到第一次顿悟的突现之前，可能个体有意识地一直在思考问题，也可能是个体没有意识的持续思维，由第一次顿悟再至第二次顿悟的出现，如此循环。这个过程中，其实就是顿渐相资互济、渐以成顿与顿不废渐的过程。在佛家看来，慧达《肇论疏》引道生之论顿悟曰；见解名悟，闻解名信。信解非真，悟发信谢。理数自然，如果熟自零。悟不自生，必借信渐。此直言闻解之信修乃见解之顿悟的基础。这点又正好印证了西方行为主义和认知学派理论中的学习的有关观点。

四、留待的思考

近几十年来科技的突飞猛进，社会的迅速发展，随之而来的是各种各样的社会文明病——焦虑、忧愁、烦恼等心理问题进入人们的生活，挥之不去，如梦魇般困惑着世人。人们需要摆脱繁杂现世，找到属于自己的宁静或是能将自己带离现世纷繁的出路，这也成为西方实存主义哲学家和心理学家转向的研究重点，即如何使人们摆脱烦恼、求得内心的平静。于是乎，禅坐中心和心灵研究所的成立，对人们进行冥想训练，开发心理潜能等一系列以“冥想能帮人走出无助、迷失、受挫的痛苦和失败的心理区域，并趋近于你本有中心的宁静区”为宗旨的“解

惑”方式/活动开始在西方新兴。

诚然，这一基础观点存在其对东方禅宗的误解，误将禅宗求悟理解为闭目静坐或沉思默想即可得，以至于将冥想当作解决心理问题的良方。美国精神病医学专家贝诺瓦博士(Herbert Benoit)说；“禅不是一种宗教，而是一种‘宇宙观’；与其说是一种哲学体系，不如说是为实践而成立的一种睿智，一种当代文明可用做范例，以摆脱焦虑，而达到和谐平静生活的体系。”【7】但也还是有其可取之处，至少是将东方禅宗佛法之于西方人意识中的认识、理解展现于世人面前，并且也达到了善用的一定效果(即用来“解惑”) ，亦足矣。

其实，将西方心理学的顿悟和东方禅宗顿悟二者的折中或临界，就是人们所说的一般意义上的顿悟，即对某个困惑无意识的、诉诸内心的豁然开朗、对混沌状态的骤然清晰。一方面，可以借鉴佛家禅宗的顿悟思维方式来内省，来寻求心净，抛开凡世的纷繁复杂与烦恼；另一方面，西方心理学的顿悟说亦有助于人们的不断学习进步与创新思维的开发拓展，来应付成长过程的学业、事业及生活中的突发情况，使之迎刃而解。相信随着科技手段的提高与社会文明的进步，关于顿悟的机制将逐步脱离神秘主义而变得清晰明确起来，关于顿悟的理论也将更为丰富，应用面更广泛。并且在理解了东西方文化差异的根源及现状后，合理地吸取二者的精华并协调之，对人类未来的幸福将会是一个福音。

参考文献

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