萨特 意识和物质综合体是本体，我的意识，主观；是对某物的意识，客观

第65节：一、存在(3)


　　太玄了，跟听天书似的。不要说杨慧，就是李智也听不懂，那个写小说和编戏剧的萨特哪儿去了？

　　萨特看了他们一会儿，决定举个例子启发这两个年轻人。他用叉子指着盘子里，以蜗牛为例。"这个小东西，原先生活在大自然中，待在树丛里的一块岩石上，懒洋洋地晒着太阳。在人没有发现它之前，它就是一个自然物，与树木、石头没有区别。一个人走进树丛，看到了它，'啊，蜗牛！'他欢快地叫了一声，这东西可以做成美味的菜。此刻，他的意识是对蜗牛的意识，因蜗牛而存在；而同时这个东西也就有了意义，获得了蜗牛的规定性，从自然物中分离出来，作为蜗牛而存在。在此之前，有这么一个自然物，但也仅此而已，并没有这只蜗牛的存在；也不存在着一个独立自存的意识实体，等着去把自己投入到什么东西上头去。

　　"这个意识和物质的综合体就是本体，最根本的东西。因为它是我的意识，所以是主观的；由于它是对某物的意识，因此又是客观的。意识是主体中的客观性，是主观和客观的统一。同时，现象与存在也是统一的，蜗牛就是它的存在、它的意义，它的后面不再有什么本质。这样，传统哲学的二元论就被打破了。这就是我为哲学提供的本体论基础，它是一个浑然整体。"

　　"什么是本体论？"杨慧问。

　　"本体论是关于存在的知识，确定存在是什么，是对各种存在形式的研究。"萨特说。

　　"意识和物质是两种不同的存在形式吗？"李智问。

　　"当然。"萨特咬着手指头说，他想抽烟，可有女士在场，他只好咬手指。接着，他开始进一步分析意识和物质这两种存在。他把意识的存在叫做"自为的存在"，物质的存在叫做"自在的存在"，二者有着各自不同的特点。物质的存在之所以是自在的，主要是因为它自己只能是它所是的东西，而不能成为它所不是的东西，它只是存在着，如此而已。蜗牛就是蜗牛，自己不能成为别的什么。形象地说，自在的存在是坚实的、僵硬的、不透明的。

　　意识的存在就不同了。前面说过，它是虚无，其存在由某物也就是自在所维系，它成为某物的意识的同时，也把意义赋予了某物。这就意味着否定，一种虚无化，某物不再是原先与物质混同在一起的东西，而被凸现了出来，原来的状况被否定了，虚无了，就像那只蜗牛一样。然而，意识又不会滞留在某个固定的对象上面，它要不断地超越当下，成为其他的对象的意识，因此，它是一种绝对的可能性、暂时性、偶然性。由于意识要摆脱它所是的东西，指向它所不是的东西，它的存在就是自为的。

　　然后他又回到方才说的那个本体。它作为意识和物质的综合，实际上就是虚无和存在的综合。

　　杨慧仍然满脸疑惑，尽管萨特拿蜗牛说明问题，她还吃了两个，但还是让那些哲学术语弄得满脑子糨糊。好在她不是哲学专业的，弄不懂深奥的理论没关系，只要知道它有什么意义就可以了。于是就问："萨特先生，您谈的这些能用在生活中吗？"

　　"当然。"萨特拿起餐巾抹了下嘴角。"我的本体论就是人的本体论，我之所以提出这样一种哲学，就是试图揭示出一些关于人的生存的普遍状况。"

　　"您能谈一谈吗？"李智要求道，他也撩起餐巾擦嘴，他已经把自己的那盘蜗牛变成虚无了，味道还真不错。

　　"可以。"萨特说，"你们已经看到了，人是这个包括自己在内的世界的意义的赋予者。这一点在我的哲学中非常明确，是明摆着的。"他把餐巾扔在桌上，伸出两根手指，"我只讲两点，其他的就不说了。"

　　他强调的第一点是，人是介入生活的，任何人都与环境紧紧地结合在一起。为什么这样说呢？道理很简单，意识不是独立自存的实体，只有在它作为某物的意识时才存在，这就意味着没有脱离客观的主观性，人一来到世界上，就是社会的人，他永远不能脱离社会环境。这是本体论意义上的，一定如此，不管是谁，也不管在任何时候，都不能改变这一事实。你可以变换环境，但绝不能没有环境。