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与哲学大师一起漫步：与哲学大师的人生对话
第53节：一、经验(2)
"好的。"杨慧点点头。
李智犹豫了一下，望望教室："这里还有空座位，我想，我们可以边听课边等您。"
"OK。"杜威说，语气中透着随和。
就这样，他俩当了杜威的学生。
上节课讲的是理性主义，这节课杜威先作了一个简短总结，然后请在座的先生和小姐们发表对理性主义哲学的见解。没有人发言，教授的眼睛看过来，一个学生低下了头；视线移过去，另一学生扭过脸对着窗外；目光落在第三个人身上，他的眼睛正望着天花板……最后，没了，再看下去就是两个中国青年了。教授有些失望，大家都回避着他。
这时，杜威眼前突然一亮，一只手高高举了起来，是那位中国男生。"好，请讲。"杜威松了口气。
"在认识问题上，理性主义只承认理念和逻辑的可靠性，否认经验来源，主张哲学的首要任务就是确立观念，然后由此出发，进行推理，这样才能获得深刻、全面的认识。"李智说。他信心十足，别忘了，他曾经被康德称为"笛卡儿的儿子"。
"好极了！"杜威兴奋地挥了下手，看得出来，这不是客套话，而是发自内心的自然流露，大概他的学生中没有人进行过如此简洁而深入的概括。接着他说："我可以在李先生为我们提供的这个见解范围内，明确并引申出两点结论。第一，理性主义试图建立一种自足的知识神话，它告诉我们，理性凭借自身就可以达到认识目的。第二，它试图建立一种普遍性神话，声称它的概念和推理可以使我们发现深藏在现象后面的绝对的东西。对此，我不想多说什么，我只想问，脱离了经验，概念能够自己去进行认识吗？它又怎样得到证实呢？如果理性主义回答不了这个问题，那么，它所谓的普遍性就是虚假的，所以我说它是神话。"
李智与杨慧对视一眼，看得出来，杜威站在经验主义一边。
果然，杜威顺势转到了经验论上面。他的眼睛望过来，殷切而自信，"我想，你们一定能给我们谈谈有关经验主义的见解吧。"
这回，举手的是杨慧，她是休谟的女儿嘛，她不出马谁出马？
"跟理性主义刚好相反，经验主义只承认感觉、印象等经验的东西在认识中的作用，主张哲学的对象是经验事实，哲学思维就是对日常经验进行反省。"杨慧说，言之凿凿。
杜威吸了口凉气，这两个中国青年太厉害了。"非常好！"赞扬过后，他又用力地点了点头，表示好上加好。然后说："我只想引申一点，即传统的经验论基本上是被动顺受的。在他们看来，认识是这样产生的，人的感官接受对象的刺激，获得若干感觉，形象地说，这些感觉就像原子一样，是一个个彼此独立的单位；然后，我们把原子状的感觉组合为意象、知觉以及概念的复杂体，只有这时人才表现出主动性来。譬如，一个木匠对木料的认识，木料的形状、长短、品种、木质、声音、气味，这是一堆原子状的感觉，对其进行组合就形成了木匠关于木料的观念。"
学生们疑惑地望着教授，不知道他要说什么。
李智和杨慧感觉出来了，杜威并不赞成传统的经验论，他在挑刺儿。
他们的感觉是对的。杜威接着说："显然，有一种东西起着将感觉结合在一起的作用，现在我要问的是，这种东西是什么？"
有人小声嘀咕。
杜威侧过耳朵，这回他听清了，是经验两个字。然而他却大声说："理性，完全正确！是理性！我从前讲过康德，大家还清楚地记得吧，他就是这么认为的，人们凭借心灵中的一系列知性范畴来整理感觉材料，而范畴完全是先验的。康德虽然不是经验论者，但他发现了经验论的缺陷。这表明，传统的经验主义并不能将它的经验原则贯彻到底，仍然为理性神话留下了余地。那么，这是如何造成的呢？"
"杜威认为，导致这一缺陷的根本原因在于出发点，传统经验论把认识主体和认识客体、心灵和事物分离开来并使之彼此独立，人成了对象的静观者。就像那个木匠一样，坐在一边观察木料，无论他观察得如何仔细，哪怕量一量，敲一敲，他与木料之间仍然是各自独立的，关系并无实质性变化。就这样，木匠得到了关于木料的各种表象，然后又以这些感觉为对象，进行组合。在这里，感觉又成了对象，而我们自己还是一个旁观者，主体与客体、认识与对象仍然是分离的。这就是传统经验主义的二元分裂，其实理性主义也一样。这就是说，以往的哲学都不能跳出二元论的思维，由此我们也就不难理解为什么怀疑主义的气氛一度迷漫在哲学的上空了，它无疑遮蔽了人类对自己的信念。上述表明，传统哲学存在着不可克服的矛盾，它需要改造。"
