蔡幸芝 论文库-2002

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论文库-2002

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2002－8－12
哲学的终结和思的任务……………………………………海德格尔
亚里士多德在《形而上学》第四章中说“未曾受过教育就是不能分辨何处必需寻求证明，何处不需要寻求证明”。这话大可细细品味。因为尚未确定的是，人们应以何种方式去经验那种不需要证明就能为思想所获得的东西。是以辩证法的中介方式（黑格尔）呢，还是以原本给予的直观方式（胡塞尔）？或者两者都不是？唯有那种要求我们先于其它一切而允许其进入的东西的特性才能决定这一点。那么，思的任务就应该是：放弃以往的思想，而去规定思的事情。[阅读全文]


在语言的本质深处交谈 ——海德格尔和维特根斯坦对语言的思考……………………………………………………陈嘉映
一般认为西方哲学可以粗分为大陆传统和英美传统，在当代，可以说是现象学解释学和分析哲学语言哲学。就我所见，在本世纪，海德格尔是前一传统最重要的人物，维特根斯坦是后一传统最重要的人物。[阅读全文]


真理：在哲学与神学之间……………………………………邓晓芒
在谈论神学真理时只有充分展示其哲学真理的内涵，才能使神学真理的普遍性和唯一性获得真正牢固的根基，使一切“有理性的存在物”都有可能毫不勉强地找到通达神学真理的必由之路。在深层意义上说，这并不会损害神学真理的权威性，而会使基督教在我们这个星球上成为流布最广的宗教的真正根源得到揭示。[阅读全文]


　
2002－8－22
《存在与时间》中的本真性哲学………Ruediger Safranski
海德格尔以重新开始为口号登上舞台。他在早期演讲中声称，要摧毁崇高的文化价值和传统的意义规定，揭发它们的一文不值的真相。他手握他的Faktizitaet(人生此在的现实性)怒不可遏地关注着“今天普遍的文化任务周围的那群小鬼”。开始十分吃力，但后来成功希望越来越大，渐渐地海德格尔从人生此在的昏暗中升了上来。现在他依据其结构把人的生存称之为：在存在中(In-Sein)，现身情态 [Befindlichkeit]、领悟 [Verstehe]、沉沦 [Verfallen]、操心 [Sorge]。把时间解释为领悟任何一种存在的可能性的境域，存在的意义是——时间。要点已经点明，但为了使人理解这一点，海德格尔不仅需要这整整一本书，而是还搭上了他整个余生。海德格尔公开拒绝为历史的长时期活动制定任何项目或规划。只是人们必须利用瞬间，抓机会。然而，为了达到何种目的（Wozu）？出于甚么动机（wofuer）？不是为了远在天边的历史目标。如果还有目的存在的话，这个目的就是瞬间本身。这里讲的是对人生此在的感觉的提升。本己本真性无非是一种努力奋斗 [Eigentlichkeit ist Intensitaet, nichts anders]。[阅读全文及注释]


以现象学的悬置分析《圣经》与《道德经》所描述的本原……………………………………………………………………黄耀民
透过现象学的悬置的方式来分析，不但可以看到《圣经》所描述的世界并非从无到有被创造出来，而且，还看到《圣经》与《道德经》两者所描述的本原基本上是一致的，而不是互相排斥的。此外，亦可以为探究两者的本体论和宇宙论提供一个较忠实的基础。[阅读全文及注释]


The Problem of "Intellektuelle Anschauung" and Its Transformations ——From Kant to Mu Zong-san and Phenomenology…………………………………倪梁康
The two attitudes towards the problem of "intellectual intuition" clearly show a well considerable cultural phenomenon. In other words, the different fates, which "intellectual intuition" has experienced in the eastern and western cultures, represent de facto their different characters to a great extent.[阅读全文及注释]


　
2002－9－2
海德格尔与战后的法国哲学………………Ruediger Safranski
海德格尔在法国的影响开始于三十年代初。它同当时的一种思潮有关。二十年代末，尚‧瓦尔（Jean Wahl）和加布里尔‧马塞尔（Gabriel Marcel）就已把这一思潮称之为「存在主义」("Existentialismus")。一九二九年祈克果 (Kierkegaard) 著作的新译本在法国出版，尚‧瓦尔据之为「存在」下了如下之定义：「存在意味着：选择、充满激情地存有、变化生成 (werden)、个体化及主体化、无限地操心自己、对自己的罪恶有知（有知罪感）、面对上帝。」[阅读全文及注释]


胡塞尔对伽利略物理学的反思……………………………蔡幸芝
在伽俐略风格的物理学发展上，数学作为认知世界的方法被赋予普遍性的任务，并且通过必真的逻辑推演程序，整体世界可直接或间接数学化为公式公理被加以认知，进而对还未知的事件和领域加以预测和掌控。然而伽俐略认为自然是作为数学的宇宙是不言自明的（Selbstverstaendlichkeit）假设，根本上没能探讨必真的数学自明性的起源，仅是素朴地接受既存的传统—柏拉图主义的影响和欧基里德几何学的发展。[阅读全文及注释]


列维纳斯与他人问题……………………………………………杨大春
列维纳斯在他人问题上维护他人的绝对他性地位，这完全不同于胡塞尔、海德格尔、萨特及梅洛-庞蒂等人关于他人问题的主张。在这篇论文中，通过分析列维纳斯赋予给意向性、时间性和主体性等关键概念的新意义，我们力图探讨他是如何超越现象学立场的。[阅读全文及注释]

　
2002－9－12
诠释与此在：早期海德格之诠释现象学 …………张灿辉
海德格尔存在思想之起点，既不是从古希腊哲学的「自然」开始，也不是从笛卡儿以降，经过康德以至胡塞尔的主体意识活动作为哲学反省之根据，而是从日常生活中最明显不过，但同时是最隐晦的自己对自己之存在，以及对其他一切存在者之存在，有所领悟和关联开展。存在意义问题之可以提问，是因为提问本身是人存在模态的一个可能性。[阅读全文及注释]

心理现象的“内感知”与“内观察”………………倪梁康
哲学爱好者中很少有人看到以心理学家著称的弗兰茨·布伦塔诺对二十世纪哲学的巨大影响，这主要是因为这种影响如今大都是以潜隐的方式在起作用了。布伦塔诺的心理学定位看起来并没有妨碍他成为二十世纪哲学的“教导者”：在他的学生名单中不仅可以列上诸如施通普夫、马尔悌、迈农、胡塞尔、特瓦尔多夫斯基这样的名字——他们都可以说是以布伦塔诺的思想为出发点，甚至还可以算上弗洛伊德等等。。[阅读全文及注释]


从心理主义到先验哲学的突破──
「直观」在胡塞尔现象学中的地位及其意义…胡绍嘉
「直观」一词来自人的视觉＜拉丁文intueri，具有「我看」的意思，诸如：凝视某物(gaze at)；注视、找寻(look at)；和behold(看)＞，意指当下的洞见或知识，与此相对立的，是藉由分析或证明所推论得知的看法或知识。此一措辞曾分别为笛卡儿、洛克、莱布尼兹、休谟、康德、胡塞尔…等人在其哲学思考中所使用。[阅读全文及注释]

　
2002－9－22
“生活世界”与“生活—世界”
——一种中国哲学本体诠释的可能性…………………张宪
“世界” 在西方哲学中演变为“生活世界”，似乎指出了一条哲学从古代素朴的本体论向更具人本色彩的存在论（或曰生存论）发展的进路。然而，这对中国哲学来说，似乎本来就不成问题——因为，中国哲学从一开始倒就是把“世界”理解为从生命的源头上开出来的世界，即“生活—世界”（Life-world）的。所以，把胡塞尔“生活世界”的问题放到中国哲学中来重新加以本体诠释，倒有可能把胡塞尔本人想讲却没能讲清楚的问题，从某些方面得以批判的澄清。[阅读全文及注释]


论先验现象学与黑格尔辩证法的差异………………邓晓芒
胡塞尔现象学把现实的经验世界及其历史全都放进“括号”里存而不论，试图通过“本质直观”去直接获得先验的永恒真理；黑格尔的现象学则把绝对真理本身看作一个历史地在经验世界中现身的过程，在其中，任何直观（包括“本质直观”或“理智直观”）都只是一个阶段或环节，真理只在于全体。换言之，胡塞尔认为可以通过改变立场和视角，摆脱传统自然主义和心理主义的束缚而一劳永逸地达到不含杂质的“纯粹知识”；黑格尔则认为没那么便宜的事，纯粹知识必须经由知识本身从不纯粹到纯粹的努力，在一个漫长的纯化自身的历程中才能达到。[阅读全文及注释]


现象学反思的两难：胡塞尔、舍勒、海德格尔在反思问题上的不同态度及其内在根源……………………倪梁康
要想探讨现象学方法在胡塞尔、舍勒和海德格尔哲学中的共通性，对本质直观的分析显然是一条可行的途径，因为本质直观一般被公认为现象学方法的第一共同内涵。反之，要想把握现象学方法以及与此相关的现象学研究领域在这三位哲学家那里的差异性，那么对反思问题的关注将是一个可能的切入点。[阅读全文及注释]

　
2002－10－2
当代的危机与哲学的开端——论胡塞尔与海德格尔的关系………………………………………克劳斯·黑尔德（Klaus Held）
时至上世纪二十年代末，胡塞尔和海德格尔彼此已经完全分道扬镳。不过令人惊讶的是，自三十年代中期以来，他们不约而同地提出了对我们时代的类似批评，并藉此对这个充满了深度遗忘(Vergessenheit)的时代提出了诊断，在胡塞尔那里，这种遗忘乃是对生活世界(Lebenswelt)的遗忘，而在海德格尔那里则是对存在(Seins)的遗忘。虽说哲学对于身处遗忘中的人性的康复无法提供治疗方法，不过作为社会医生的古老角色，它能够通过对历史灾病谱系(Anamnese)的分析、即通过发现最初的开端和对它的特性分析来促进诊断。根据胡塞尔和海德格尔的理解，远在思想的古希腊开端就已经准备好了此种对于生活世界的或者对于存在的遗忘，同时也就在这种处境中，出现了胡塞尔称之为哲学和科学的创建(Erstiftung)。因此，一种关于开端处境的历史灾病谱系的分析方法就得以毛遂自荐――这是一种大胆的尝试，引人注目的是两位思想家一致将其称之为“思义”(Besinnung)。[阅读全文及注释]


我 与 他 人——胡塞尔现象学交互主观性（intersubjektivität）初析………………………………张 宪
在回顾胡塞尔对交互主观性的研究之基础上，本文主要讨论"他人"经验在自我领域内的构成，以及感入非自我和感入自我的关系。作者认为，胡塞尔对身体在知觉中之角色的意向性分析是他对这样的问题的回答：即"在什么基础上我把他人等同为同我一样的意识存在？"同时，感入非自我与感入自我间的差异并不是绝对的。唤醒我自己的"我"是从感入非自我到感入自我的转变。虽然挑剔的读者长久以来并不满意于胡塞尔在先验哲学领域对交互主观性的讨论，但他的论述对我们今天在谈论交互主观性上确是富意义的。[阅读全文及注释]


关于海德格尔哲学翻译的几个问题之我思………倪梁康
我相信，译名的统一性问题是哲学翻译首先需要考虑的问题。哲学通过判断而提出命题，通过陈述而得到表达；判断由概念组成，陈述由语词组成，它们构成哲学思想及其表述的基本砖块。中译概念或中译语词的混乱与不统一会使读者对原作的理解或是成为不可能，或是干脆导致误解，这恐怕已成为各个哲学译者的共识。但是，为了达到译名的统一，各个译者之间必须开展合作，在对译名的选择上作出求同存异的决定。[阅读全文及注释]

　
2002－10－12
世代生成的时间经验 ……………克劳斯·黑尔德（Klaus Held）
在我们这个世纪里，人们试图研究我们是如何原始地经验时间的，由此便把关于时间的古老问题重新列入了研究议程。尤其是现象学的早期代表，如胡塞尔或者海德格尔，都曾经研究过这个问题。我们这里想重新接过这一问题。按照本文的观点，只有从原始的时间经验出发，一种关于时间的哲学理论才可能获得具有说服力的认识。我这里讲的原始的时间经验，是指那种经验，人们只有通过它才能注意到“时间”的存在，而且，这种经验因此也有可能促使人们去构成关于“时间”的概念。[阅读全文及注释]


海德格尔的真相观略论………………………………………英冠球
正如有人将人生看成是追寻真相的过程，西方哲学从其源头起便将真相的问题放在首位。古希腊哲学家追求真知（episteme），拼弃意见（doxa），正是为着真相不单被认为可以解决我们对宇宙人生的困惑，而且本身就有自足价值的。在西方哲学史中，我们可以说，没有一位哲学家不以「真相」为其研究的目的的（这包括把真相看成是对生命有利的谬误的尼釆），只是他们或许彼此对「真」的看法大相径庭而已。[阅读全文及注释]


从海德格哲学谈译名的一致………………………………陈嘉映
倪梁康先生应约把尚未发表的《关于海德格尔哲学翻译的几个问题之我思》一文寄来。文章对很多疑难问题明确提出了自己的主张。倪文显然超出海德格尔的翻译，涉及到翻译工作的一些一般原则。只要想到我们今天的学术文献甚至我们的日常语言在多深的程度上使用着翻译而来的语汇，就知道倪文的课题本身即有重大意义。我对这个课题一直关切，苦于学寡识浅，不敢立论。今倪君为讨论提供了一个立足点，使我的一些零星想法得到依托故自谅浅陋，有此续貂之作。 [阅读全文及注释]

　
2002－10－22

朝向荷尔德林之路：在诗与政治间的海德格尔 ………………………………………………Ruediger Safranski 著 靳希平译
在纳綷主义革命中，海德格尔看到抵御无可救药的现代发展的一种力量。对他来说，这正是这个「运动的伟大和内在真理之所在」。（同上，一五二页）但一九三五年他看到一种危险，有着最佳的推动力的运动有满盘皆输的危险，有成为「被脱缳的技术化和组织化，对正常人的无根的组织。」的牺牲品的危险。在这种情况下，需要一位哲学家挺身而出，捍卫革命暴动的原初真理。他必须耐心的武装自己。「哲学本质上就是不迎合时代之要求的。因它属于那为数不多的事物的一群，它们的命运就是从来在所在时代的那个今天里（自己所处的时代，从来就）找不到直接的共鸣，也从来不应找到。」[阅读全文及注释]

从感觉开始……………………………………………………………陈嘉映
自从哥白尼和伽利略倒转了太阳和地球的位置，哲学和科学的位置也一步步倒转过来了：科学成为认识的主体，哲学则努力把它和感觉-意义的世界联接起来，把机械力学的世界和我们联接起来，直到这个世纪，直到哲学已经力不从心，要么宣称自己的末日，要么重新思忖：意义是否依赖于意义的整体？[阅读全文及注释]

施密茨新现象学简论……………………………………………庞学铨
在当代、特别自受后现代主义思潮冲击以来的西方哲学界，已很难看到像赫尔曼·施密茨(HermannSchmitz)那样致力于构建一个完整体系的哲学家了。施密茨1928年生于德国莱比锡，1953年毕业于波恩大学，1955年在柏林大学获哲学博士学位，后任基尔大学哲学系教授、系主任至今。四十年的讲坛和书斋生活，孑然一身，与书为伴，发表了近三十部著作，六十余篇论文。其代表作为五卷十册近五千页之巨的《哲学体系》(1964一1980)和《无穷尽的对象——哲学的基本特征》(1990)。 [阅读全文及注释]

　
2002－11－2

胡塞尔与希腊人…………………………………黑尔德 著 倪梁康译
了解胡塞尔的人通常都会认为，胡塞尔想要成为一个彻底的开启者，因此他对哲学史并不很感兴趣，且在其中也鲜有涉猎。然而在这里还应当有所区分：胡塞尔对传统的经典哲学家文字的认识可能的确比较单薄，尽管如此，对于思想史上那些至关重要的决定，他的感受力要比一般所以为的更强烈。[阅读全文及注释]
　


德里达关于现象学的谈话…………………………………杜小真 译
在1954年，雅克.德里达还是巴黎高师二年级学生，就写了他的第一篇文章，那是为高等学业文凭而作的论文，后来成为《胡塞尔哲学中的起源问题》一书，根据的是现象学第一思想家胡塞尔的未发表的文稿。德里达从此就没有停止过与所有那些对这一哲学流派进行探索的学者——从海德格尔到勒维纳斯，中间通过萨特——对话。这现象学的动机是贯穿德里达全部著作的主线。[阅读全文及注释]



胡塞尔现象学之主体主义与一门“非主体性的”现象学之可能性………………………………………………雅恩‧帕托什卡
夫胡塞尔现象学及其宣称，即一方面提供最终明确而绝对之知识奠基，另一方面在奠基过程中，深入意识之「绝对存有」，并藉回溯于该绝对存有领域或「前存有」领域，以行此奠基工作。惟无论在现象学自身后来之发展中，或是对厕身其外之批评者而言，它们均给识破为对主体主义之老调重弹而遭弃绝。 [阅读全文及注释]


　
2002－11－12
论舒兹的实质行动概念…………………………………………游淙祺
了解胡塞尔的人通常都会认为，胡塞尔想要成为一个彻底的开启者，因此他对哲学史并不很感兴趣，且在其中也鲜有涉猎。然而在这里还应当有所区分：胡塞尔对传统的经典哲学家文字的认识可能的确比较单薄，尽管如此，对于思想史上那些至关重要的决定，他的感受力要比一般所以为的更强烈。[阅读全文及注释]
　


以现象学方法分析佛教中观学到唯识学的过渡…………………………………………………………………………………李四龙
中观学和唯识学是大乘佛教的两大最重要思想体系。一般认为，唯识学的出现晚于中观学，在印度佛教史上，中观与唯识在相当长的时间内并行不悖，双方就了义不了义互诤不断。中观主旨是般若性空，万法假有；唯识主旨是唯识无境，内识实有。据玄奘《成唯识论》和窥基《成唯识论述记》内容判断，唯识学的出现受到了当时印度主流思想-婆罗门思想体系内性论、数论等宗派的理论刺激；如果撇开这方面的因素，唯识学的出现，这一现象本身意味着对中观思想的一种检讨与反省。[阅读全文及注释]



数学与形而上学的起源…………………………………………张祥龙
哲学的冲动与经历某种“边缘形势”有关，而要使这些冲动形成一门能传承的学问，必依靠某种游戏机制。古希腊的数学是形成西方形而上学传统的关键机制，通过毕达哥拉斯而直接影响到巴门尼德和柏拉图，再传至亚里士多德。本文探讨了“数是本原”的具体含义，它的成功与失败之处，以及后来的哲学家们如何吸收与改造它。同时提及这种“数形而上学”在今天的新活力。 [阅读全文及注释]

　
2002－11－22
重建“自然的形而上学”——试论现象学的自然观…………………………………………………………………………………张廷国
作为现象学家，胡塞尔、海德格尔和梅洛-庞蒂在对“自然”的理解上，他们之间明显地存在着一种不断深化的趋势。胡塞尔通过对“世界形式”这一概念的分析，从存在论上阐明了，作为“世界形式”的自然是使存在者之存在的规定性成为可能的东西；海德格尔通过对古希腊概念“physis”的重新解释，指出了“physis”是使存在者得以可能的力量；梅洛-庞蒂的问题虽然也是使存在者之存在的规定成为可能的问题，但对他来说，原初的存在并不是“世界形式”，而是“世界质料”。[阅读全文及注释]
　


猫头鹰与诗人——海德格尔对黑格尔的批判……………………………………………………………Ｄ•Ｃ•霍伊 著 张志斌 译
在《艺术作品的起源》一文的后记中，海德格尔选用了黑格尔的一段文字，对他自己有关现代艺术的现状和本性的思考作了总结。这个选择绝不是随意的。相反，它再次表明，正是黑格尔思想所占据的中心地位，促使海德格尔对思想史进行批判和反思。[阅读全文及注释]



海德格尔通向“实事本身”之路………………克劳斯•黑尔德
凭借1927年出版的《存在与时间》，马丁•海德格尔跻身于当代最重要的哲学家之列。海德格尔在这本书中所做的分析是以胡塞尔在本世纪之初建立起来的现象学方法为依据的。而在《存在与时间》之后的思想发展中，海德格尔是越来越少地使用现象学概念了；不过，在1962年的一个研讨班上，海氏还是能说：他的思想“保持了真正的现象学。胡塞尔把现象学的任务表述为一个要求：“面向实事本身”。我们下面的思索意在大致表明：海德格尔的整个思想道路乃是一个尝试，即试图尽可能彻底地遵循这个原则，其根本目的是致力于廓清未来哲学必须提出的那些问题。 [阅读全文及注释]

　
2002－12－2
《逻辑研究》中的存在问题……………………………………丁耘
存在问题是西方哲学的中心问题。在相当大的程度上，这与印欧语言中的系词现象有关。生活在 “中国文化”中的研究者，如果不直面这个对于他的母语而言陌生的语言现象以及由之而来的哲学问题，恐怕无由真正窥见西方哲学的堂奥。另一方面，在二十世纪的西方哲学中，存在问题之所以重新突出地成为众多哲学主题围绕着的无可争辩的中心，这又与发端于《逻辑研究》的现象学运动有着直接的关系。这样，作为一位身处“中国文化”之中的现象学研究者，我想自己有一定的理由首先在《逻辑研究》中勘探存在问题的踪迹。[阅读全文及注释]
　
海德格尔与西方哲学的危机…………………………………叶秀山
西方的哲学经过几千年的发展所形成的一套完整的思想体系，曾经给西方人和他们的社会发展带来了很多的益处。但从近代以来不断受到严重的挑战，在批判西方传统哲学的有识之士中，海德格尔是最为有力的一个 。[阅读全文及注释]

莱维纳斯的“他者”思想及其对本体论的批判…………………………………………………………………………………孙向晨
艾玛纽埃尔•莱维纳斯（Emmanuel Levinas）在本世纪的哲学地位十分特殊。他与萨特和梅洛•庞蒂同辈，是法国重要的现象学家，萨特因莱维纳斯的著作而走向现象学。但莱维纳斯本人一直到60年代才出版其代表性著作《总体性和无限性》，并由于德里达的鼓噪而声名大振，故其名字常常侧身后现代的阵营。莱维纳斯强调他者，解构本体论传统，使他同后现代主义合流。同时莱维纳斯重视伦理，推崇责 任，坚持终极价值，又使他远离后现代主义的尘嚣，与古典精神应和，深得教皇保罗二世的赞扬 和敬意。如何在后现代的语境下，破解后现代主义给人们带来的困境，莱维纳斯的哲学给人以很 大的启示。 [阅读全文及注释]

　
2002－12－12
对虚无主义的存在历史规定…………海德格尔/著 孙周兴/译
本文为海德格尔《尼采》下卷第七章。《尼采》中译本即将由商务印书馆出版。[阅读全文及注释]


行动者及其世界…………………[挪威]雅可比·梅里奥/著 童世骏/译
我的几个观点全都仅仅来自同一个观点，那就是，行动者要具有关于他正在做的的事情的知识的话，必须具有关于他在其中做这件事的世界的知识。不管我们如何划分行动者和他在其中进行操作的世界，行动者对于他正在做的事情的知识都将跨越这个划分界限。 [阅读全文及注释]


牟宗三与现象学………………………………………………………倪梁康
牟宗三在胡塞尔那里没有看到共同的形而上学基本旨向，在海德格尔那里没有看到共同的方法途径，因此在牟宗三与现象学之间本应贴近的距离被人为地拉大了。而最能够直接体现这个切近距离的，从现象学方面来说应当是舍勒在伦理学与现象学方面的相关思想。换言之，与牟宗三的思想意旨和思想方法最为接近的现象学家是舍勒。在牟宗三与现象学之间即便没有一种完全相合的关系，也绝不存在一个根本对立的关系，而更多是种种可以会通和互补的可能性。[阅读全文及注释]

　
2002－12－22
“节日”现象学刍议…………………………………………张祥龙
节日虽然与人有根本的联系，却基本上是超人为的。从其本性（第一来源）上讲，节日是不可规定的，不可强迫的。征服者与被征服者、规定者与被规定者、统治者与被统治者、主体与客体、观念理性与感官欲望……那里都没有真正的节日。节日是生命节奏与命运感受相交和而生发出的赞歌：它们是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之歌。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”它们是人生与天地日月以时相通的“眼”。[阅读全文及注释]


向分析哲学家介绍现象学
…………………………………………[挪威]达格芬·弗莱斯达尔/著 郁振华/译

现象学和存在主义很少努力去引起分析哲学家的兴趣。反过来说，对于现象学家和存在主义者来说，分析哲学几乎是一个封闭的世界。尽管我们当然不应该忽视这两个阵营之间的区别，但对它们之间的交流完全丧失信心则是一个错误。特别是在分析哲学和现象学之间，相互理解，甚至富有成效的交流，看来是可能的。而一旦这一关系确立，现象学就可以进而在分析哲学和存在主义之间起到一个交流中介的作用。 [阅读全文及注释]


正在到来的上帝——关于一种新神话的讲演录
………………………………………………………[德]曼·弗兰克/著 章国锋/译

新结构主义是欧洲大约二百年来的思想传统在现阶段的最新表现及其最激进、最尖锐的批评者。这一思想传统将自古希腊时代以来的二千五百年中发生的以及出现在欧洲的无数历史事件与业绩、众多的学说与著作集合在一个非常大胆的集体名词“欧洲历史”之中。然而，我们毫不犹豫地称之为“欧洲历史”的人类存在的这一阶段并不如我们想像的那样体现出某种连续性和统一性。即使存在着这样一个统一体，那么，它也仅仅是一种观念的虚构而已。在今天，这种观念业已陷入危机，而危机的第一个征侯便是：将欧洲视为一个封闭的整体的我们已经开始怀疑，我们究竟是否从属于这个整体。[阅读全文及注释]