“这是天国的后，可也是安慰人间的神。” zt

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“身体所代表的是整个社会话语内部的权力关系”zt


古文明世界中，身体是仪式崇拜的一部分。基督教文明诞生以前，众多女神形象是古希腊人膜拜的信仰。在他们的观念中，女性身体因生养，抚育功能而与自然连结在一起，担负着养育人类的责任。在母性生殖崇拜时期，盖娅被尊奉为大地之母，而“考罗卓芙丝”（意为哺育小孩）则成为希腊女神最重要的形象之一。

古希腊时期，女性身体的生理功能形态逐渐消隐，演化成男性英雄行为和财富的具体指标。荷马史诗描述的特洛伊战争，反映了女性功能形态的转变。战争由希腊美女海伦引起，她的绝世容貌就是战争的理由和意义。美女没有作为人的自身价值，而仅仅是一个符号表征，代表了父权制度下的整套价值体系。


在古典与基督教时期，身体被看成是世俗的肉体，它难以把握，并且对精神造成极大的威胁，阻碍人类与上帝的结合。

基督教将女人分为两个极端：荡妇和纯洁的母亲。荡妇的原型来自夏娃，她诱惑亚当（男性），人类从此被逐出乐园。“


原始时期，女性因身体的自然形态成为生殖崇拜的对象，基督教时期，女性身体同样因为其自然形态而被归结为非理性、畸形甚至是罪恶的化身。圣母的身体是宗教形态下女性的典范，她将肉体和精神之爱糅合在一起。玛利亚怀孕生子，因此她的肉体是世俗的，这代表了女性的生育和哺育功能；而处女怀孕，并未受到不洁的污染（非与凡人同房），暗合了宗教意识形态鼓励的精神之爱。然而，圣母的价值因耶稣的存在才得以体现。“圣母乳子像”是文艺复兴艺术家喜爱的题材，圣母总是与耶稣在一起。《圣母与圣西施德》（拉菲尔）成功地呈现了玛利亚所象征的精神，她既是耶稣的母亲，也是人类的母亲。“这是天国的后，可也是安慰人间的神。她的忧郁是哀怜人类的悲苦。”[4]圣母的宗教身体形态是男性世界缔造的神话，用以规范女性行为，满足上帝（父权）的统治需要。