文革是中国社会发展和社会进步的一面旗帜，而这个旗帜就是让中国人从落后的社会走向文明的社会，进而走向现代文明的现代社会的社会文化和国家政治。
如今的中国社会政治和学术思想把文革批的是漆黑一片，顺势把毛主席说成是造成中国倒退和混乱的暴君和无能之辈，不这样仿佛就不能证明自己是受害者，不这样也就不能说明自己是有多么高人一等的智慧和智商。到底是谁在说胡话和谎言，并在做伪证?
社 会的发展是不以人的意志为转移的，而且是不断地在向前发展。这种观点已经成为社会的发展哲学，并且也已经令绝大多数人接受。但社会的发展和社会的进步是两 个不同的问题，尽管它们之间有某些直接或间接的联系和关系。不要认为社会的发展一定会带来社会的进步，也不要认为社会的进步跟发展是有因果的关系。社会的 发展和进步是两个独立的社会现象，而且社会的发展带给社会的不一定是进步，也许甚至是灾难和人间罪恶。
历史的发展 史已经给现在的人们有更多的觉悟和警惕，同时也给现代人带来很多的疑惑和谜团。没有一个人可以说的清楚历史进程中的那些真实面貌和真实场景，也绝非一个 “当局者迷旁观者清”就能看清并读懂历史，甚至能还原历史中某个时代或某个瞬间的真实和真相。这是实情，绝非像我无味道的“寡言”那样清晰和明了，让人一 看便知我的深浅。
社会是矛盾的世界，同样的，社会也是变化的世界。矛盾的世界的产生有两个方面的原因：一是社会中 人的变化和发展的矛盾;而是社会中的事物和现象以及事物和现象间存在着某种联系或关系的矛盾。当然，人也是事物的一种，只不过是更复杂的具有思维和智商的 物种中的生命。因此在社会之内，人的矛盾和人与人之间的矛盾是社会永恒的主要矛盾，而其它的所有矛盾都是社会的次要矛盾。从这个意义上说：人类社会的发展 就是不断地在解决人与人之间关系的社会。解决好人与人之间的关系的社会就是进步的社会;反之，社会就是落后或不进步的社会。
在现代物理学中，事物的变化和运动存在某种必然联系，而能和量的转移是事物运动和变化的根本原因。运动产生“力”，因此，尽管能量存在着相互守恒的定律，但能量的转移是产生“力”的根本所在。
社会的发展也存在着某种“力”来推动着社会的发展和变化。按照西方的社会学观点，这就是“生产力”，并且生产力的最主要的代表就是劳动者。正是这种生产 力的变化，导致社会在不停地变化着，而社会的进步导致社会劳动者的进步，从而推动了社会向前发展和进步。但劳动者的劳动生产出的财富——即社会的能量—— 由于政治权力的原因，往往不能被劳动者掌握和所有。社会中生产出来的社会财富和劳动果实转移到谁的身上，谁就会获得更大的社会之力，成为社会和国家的主 人。从这方面来说，社会中个人的贫富跟社会中最大力的集合——国家政权——有着密不可分的直接和必然关系。
文革时 代的社会最主要的特征是“大鸣、大放、大字报和大辩论”的阶级斗争式的社会矛盾在活动，即人民大众通过各种形式的政治运动来一边抓生产，一边搞阶级斗争。 一边抓生产和一边闹革命搞阶级斗争“防修、反修”是两个问题，当然然存在着矛盾。但矛盾的对立统一性决定着这两个看似对立的事情却统一到国家政权这个 “一”身上。越来越多的事实和证据被发掘出来证明中国在文革时期的经济建设是在不断地向前发展着，并且取得了巨大成就。这点我就不再累述了。还有一个事实 虽人人知晓，但人人却只是从表面上去看待它，这就是尼克松访华这个在当时的国际上引起了巨大轰动的历史事件。尼克松这个曾经是反共反华急先锋的美帝国主义 者，却在上台后开历史之先河，去访问一个尚未建交而且是敌人的中华人民共和国。在历史上，还没有一个真正的发达的西方列强的首脑访问中国，即使是给列强尝 到无数甜头好处的大情王朝，还是让西方又爱又恨的蒋中正的国民政府，也没有这样的魅力和影响力让别人来。外交是政治的一种自然延伸，也是一个政权力量散发 出来的政治影响力的外在体现。“弱国无外交”不是空穴来风的臆造，而是国家政权强大与否的真实写照。没有强大政治、经济和军事以及思想影响力的国家，在国 际上的政治竞争中永远都是在看别人眼色行事的、无关紧要的小角色，当然也就没有谁来给你面子，给你发言和做决定的权利。尼克松访华最深刻的本质，那就是中 国真的强大了，强大到令美国的总统不得不亲自来中国向中国的政权表达善意和寻求理解以及支持。这才是当时真实历史事件背后的国际政治最真实的写照和反映。 恰恰在这时，中国的文革还在向深层次的继续革命道路上前进。
中国的贫穷和落后是历史造成的，是之前腐朽和落后的国 内政治与之前贪婪、凶残和暴虐的西方思想和文明的列强共同对中国的压迫和剥削共同作用的结果。当然中国的部分是最主要的原因和根本。国家政权的弱小和落后 以及民众的贫穷和落后是当时中国最直观的现象，也因此被西方压迫和剥削以及侵略。中国的贫穷和落后的根本原因是政治主导的思想和文化的落后，不但制约了中 国人的发展，而且也使国家发展受到制约。能力不强的中国人在政治的压制和压迫下连文字都几乎不认识，谈何提高自己的思想和文化来形成更大的社会力，从而提 高国家的水平和能力?
发明和总结出毛泽东思想的毛泽东对中国历史和中国社会的把握和理解远远超过同时代的中国人， 同时对他所处在的世界又有着极其的敏感和高度的洞察力。毛泽东从来认为自己只是个马克思主义者，也从来没有把自己当成特殊的历史人物，说过自己已经超越了 马恩列斯等人，反而要求自己的同志们把自己的名字和画像不要与这些前辈并列。这不仅仅展现了他的谦虚的个性和品德，而且还与劳动人民为伍为自豪。一个领袖 能有如此胸怀和胆魄以及智慧，怎能不令他的人民、战友和同志为之钦佩和崇拜?对于中国的发展，作为马克思主义者的他在苏联的革命成功和建设成就面前能做到 立足于自己的“以我为主，争取外援为辅”的自力更生来进行中国革命和建设，拥有这样见地和认识思想的中国人能有几个?他的思想怎么可能是集体智慧的结晶? 历史选择的是毛泽东而不是其他人来改造中国的社会和中国的人民，不是因为他比别人更强壮、更有势力、更有资本，而是因为它拥有与别人不一样的思想——毛泽 东思想。如果别人也拥有他这样的思想，那新中国的缔造者和对中国进行变革的改造者就不是他毛泽东而是另有其人，可是这样的人在中国没有最后站出来和出现。 毛泽东是在与同时代的中国人竞争中和斗争中脱颖而出而成为了一个具有划时代且伟大的革命者和继续革命者的形象出现在中华文明发展的历史大词典里，这不是没 有原因的，而是历史的选择和人民的选择后的不以个人为意志为转移的社会发展的产物，也是时代的需要和召唤。一切都只因为他就是毛泽东，一个具有中华文明和 西方社会文明高度剧烈碰撞下诞生出来的智慧化身后的新中华文明的最具代表性的人物。从这层面上说，毛泽东思想就是毛泽东的思想，就是代表中华新文明的新文 化所指的中国人民希望和渴望的中心思想。
毛泽东思想作为一个新时代下的新文化的代表，不但焕发出人民的力量来而取 得了革命的胜利，从而诞生了一个属于人民大众的新政权——新中国，而且还指引和领导中国人民继续革命迈向中国人的新世纪和新未来。文革的产生和文革的发展 就是在这种新文化发展过程中的社会发展下的必然产物。
任何一个新生命的诞生和出现都必然引起诞生和出现这个生命的母体——社会——巨大的阵痛和痛苦，但不是因为害怕这种阵痛和痛苦所带来的一些负面因素而停止妊娠把这个新生命扼杀掉。没有哪个母亲会这样做!
新 文化的诞生、发展和壮大同样存在这样的问题。任何文化都有一个主题思想，任何一个文明也都具有她自己所特色的文化，而中国也同样不例外。如果说毛泽东的思 想是中国人民的灵魂，那这个灵魂就是社会主义社会和共产主义社会。但灵魂要具有实体才能出现，才能影响这个实体，从而发挥出她的光芒来，而让社会主义新文 化的诞生和发展并长成巨人，这就是文革的意义和文革的目的。
没有文化的民族是个可怜和悲哀的民族，也是个没有希望和未来的民族。没有新思想和新文化的国家则是一个永远被人牵着鼻子走路而不知终点和目标的国家，这样的国家能有什么样好的将来和未来?
中 国的文革就是要在中国浇灌出一朵绚丽多彩、迷人的文化之国而超越西方的社会文明和社会发展现实。旧中国在封建文明和西方文明相互交叉和碰撞下的社会是个半 殖民地、半封建和半资本主义的社会，是西方文明和封建文明中的渣滓文化在起决定性作用而毒害和腐蚀着中国母亲这个肌体。千疮百孔和一穷二白以及“中国是个 落后的民族而西方是个先进、发达、文明的民族社会”是这个时期的中国文化的主要思想。“枪杆子里面出政权”的“星星之火可以燎原”、“纸老虎”的比喻和 《愚公移山》的假设以及《为人民服务》的设想同《论民主联合政府》是革命胜利前的毛泽东思想的重要内容所指，而“把中国建设成为社会主义社会和共产主义社 会的伟大、富强和人民民主的新中国”则是毛泽东思想发展后的最主要思想内容。文革承载着这样的使命，也担负起中共对于这样的历史发展的重托。中国要继续革 命不仅是必需的，而且是必要的，因为中国还没有超越西方社会，也没有彻底地改变中国人的思想和文化。
文革是中国的 社会发展在政治上解决了国家政权由谁掌握的理论和完成初步的设想效果与在经济上实现了公有制后对社会中的文化和思想进行改造和革命。这与中国的实际是相匹 配的一个系统社会的完善过程，也是符合社会发展有低级阶段向高级阶段发展前进这样的现代社会理论的。即使是生产力决定社会发展，也是与提高社会中的新文化 决定社会发展的毛泽东思想主导的文革是相同的异曲同工。更甚者，这比盲目发展经济而提高社会技术发展带动社会发展有更高的智慧，也比经济发展只讲发展而不 讲社会进步更胜一筹。因为文革从根本上抓住了社会发展和国家进步的关键和要害，那就是从社会底层建立起新的文化并从上层建筑的国家政权上解决“权力为谁所 有、为谁服务”这样的问题，所以从根本上调动人的积极性来改变自己发展社会、建设国家，最终实现社会和国家全面的大跃进。
发 展是一步步地由低级向高级形态和方面发展，不可能从一开始都是完美无缺的一幅图画。真要是这样，社会就根本毋须发展和进步，也不符合社会发展规律的。文革 从内容到形式都存在这样的一些缺点和不足，但不能因因噎废食而忽视和否定她的内涵与积极的一面。文革过程中的中国只能与过去的旧中国比较，也只能与同时代 的国家相比较，绝不能拿它和现在的时代相比较。这样的比较没有什么可比性，因为社会的发展是不停步地向前，不管是否有进步，国家都会因人的能力提高和文化 的发展而被改变着面貌。除非是政治的崩溃，否则，一切都会比以前的社会和时代有所进步。更别说今天的社会发展和国家发展是在过去基础之上的进一步发展。 “前人栽树、后人乘凉”这样的道理，大家不会不懂的吧。
文革是中国社会发展和社会进步的一面旗帜。这个旗帜就是让 中国人从落后的社会走向文明的社会，进而走向现代文明的现代社会的社会文化和国家政治。一个社会走向现代文明和走向现代化最重要的、也是最主要的标志，那 就是具有现代思想的文化。文化最终决定社会中的国家政治和经济的形态和制度，而政治思想的意识形态是一国之内的文化所要表达和宣传的重点所在。无文化则无 文明，无文明则无社会，无社会则无国家，而无国家哪有国家之民的存在和延续!一国之重在于民，而一国之民的根本在于民众的文化，而文化的根本和核心在于这 个国家政治思想和政治的意识形态。丢掉国家思想和国家的意识形态的国家，拿什么去与世界上的其他民族和国家进行竞争?现代化也永远是个没有灵魂的伪现代化 的影子，只有虚幻的不知所以的冷冰冰的其身存在，而无灵魂的光和热出现。这样的现代化的国家，对于人类社会的发展和进步而言，有何存在的必要?
人 与社会和国家，既是两个独立的事物和现象，也是有统一的一面存在。人与国家和社会之间的联系在于：人民愈强则社会愈发达进步，国家必强盛和富裕，不是国家 越强大、越富裕，则社会就愈发达和进步，人民就越强大、越富裕。作为社会中的人民才是社会的主体，国家强盛与否的关键所在。人的进步才会导致社会的进步， 国家的进步。而人是否进步的标准，不是吃得好不好，住的舒不舒服，玩得精不精彩而是人的生命是否健康和是否得到延长以及人的文化知识水平是否得到提高和进 步，其中，又以人的文化水平为主要标准。这就是一个国家和社会为什么重视教育来提高人民的文化水平的最重要的原因。
文 革以文化作为继续革命的大旗，目标所指的是社会中的人的思想而不是具体的某个人，最后再到人与政权的关系，即政权被谁掌握和政权为谁服务。这样从社会中的 普通人通过现代社会民主的“四大自由”来控制政权和监督政府，从而达到从根本上维护社会主义社会的国家政治性质，继而在中国实现全社会和国家整体被根本性 转变而成为一个政治民主和经济平等的现代社会的国家。没有这样一个国家政权作为的依靠的人民，社会的发展和进步能被人民所拥有吗?
中 国由政治主导的中国的社会被改革开放的中国政治彻底改变成由资本主导和政权控制的所谓市场经济国家。政治的国家权力被官僚阶级所掌握，经济被国内外的资本 所控制和所拥有，文化被西方的政治经济学所垄断，这样的国家与普通的中国人还存着什么直接联系呢?人民无非是这个国家的工具和社会符号，而国家再也不是一 个民有、民享和民治的人民中国了，即使被冠上一个“有中国特色社会主义的中华人民共和国”这个称号。而这个特色国家的大旗上那红红的颜色和五角星也早已被 金钱的铜臭味所掩盖掉，只剩下那被封存在心里而不能被公开的残破记忆。
中国变了，真的变了，变得那么遥远、那么不熟悉和不亲切，让人看不清也无法适从。不管是怎样的中国总会有人欢喜有人忧，而在今天的中国，欢喜的是谁，忧愁的又是谁，明眼人不用看也能辨得清楚。
作者：明阳
