从“澶渊之盟”开始, “求和”是宋朝之后中华历史的主旋律。

来源: ben39 于 2009-08-19 17:24:49 [] [旧帖] [给我悄悄话] 阅读数 : (6383 bytes)

渡痴禅师 :

从历史的角度看，传统的礼教文化严重阻碍了中国社会的发展，新中国之前的百年耻辱是千年前程朱理学结出的苦果.

在宋朝之前，两千多年有文字记载的历史中，中华民族从来没有被外族（当时历史条件下的外族，现在当然都是中华民族中的一员）长期统治过；而宋朝之后，不到八百年的时间里，中国被外族统治了四百多年。

这到底是什么原因造成的？明朝延续了276年，从辛亥革命成功到现在，共98年，总共加起来也不过374年的历史。

也就是说，宋朝之后的783年的历史中，中国大多数时间其实是少数民族在统治。

从“澶渊之盟”开始，一场卑躬屈膝、委屈【求和】的历史大幕也就拉开了.

此后几百年的时间，除了明朝部分时间以及后来的极左时代，中华民族就再也没有坚硬、挺拔的站立过.

“求和”是宋朝之后中华历史的主旋律。

而在千年盛世的奥运会开幕式上，张艺谋大师在季羡林国宝的建议下，抬出了孔子，用京剧的花腔朗诵《论语》，让我以为是在封禅台下听岳不群演讲，最后张大师让演员们气势磅礴的打出了一个“和”字。真是好创意，将宋朝之后的传统文化展示得淋漓尽致。

和，相应也，从口，禾声。“口”里有“禾”，也就“美”了。这还真是形象，只要喂一把苗，也就可以让“我们”这些顺民和和气气、老老实实的过下去。“和”真是一个好东西，“和美，和睦，和谐”；“和平，和气，和悦，和煦”；还有“温和、祥和、平和”；当然，还有“和亲、议和”。

“和”确实是一个好东西，但一“求”，变成“求和”，也就不好了，其实很多东西都这样，越是觉得它好，越是觉得它给你舒服，就会越是习惯于它，然后就越想拥有它，于是你也就受制于它，最后也就变成了它的奴才。

最近看了不少于文化相关的资料，其中也包括今年很火的电视剧《我的团长我的团》，“炮灰团”团长的一句台词让我印象深刻----“中国人爱安逸。死都不怕，就怕不安逸；命都不要，就要安逸。”，为了避免他的部下习惯“安逸”，龙团长不停的“折腾”他的队伍，故意找事，挑衅鬼子，让日本人炮击他自己的阵地，让他的战士时刻生活在恐惧忧患之中。这当然会惹来他手下的抱怨，但他任然坚持这么做，这样做的目的是要让他的士兵始终警醒着，始终保持着活力，以此提高他们的战争条件下的生存能力，最终让他们能活下去。当“安逸”成为了一种“习惯”，“安逸”也就也就成了一剂麻醉药。

如同鲁迅在呐喊自叙里面所讲的一样，将铁屋子里面即将在昏迷中闷死的人唤醒，让他们在痛苦中挣扎，好歹会有一点希望。鲁迅铁屋子里面的“呐喊”，与炮灰团长阵地上的“折腾”，想要表达的意思应该是同一个----生于忧患，死于安乐。

“爱安逸”还只是触及到中国文化的表皮，深入骨髓的其实是顺民文化。灭掉自己心中的“人欲”，归顺“天理”，然后“天”就会让你舒舒服服、安安逸逸的过日子。

“存天理灭人欲”的程朱理学能在宋朝得到空前发展，我认为是有政治基础的。赵匡胤陈桥兵变，然后就黄袍加身，搞了一系列小动作，始终觉得有些忐忑，深怕部下有样学样，于是接着玩了一套“杯酒释兵权”的把戏，让开国将军交出兵权，国家则给他们丰厚赏赐，允许他们买田买地先富起来；后来又实施禁军头领年轻化的政策，选用资历浅、个人威望不高的人担任禁军将领，这些措施基本上灭掉了他的部下黄袍加身的“人欲”。

但不幸的是他还有一个弟弟赵光义，于是也就有了“烛影斧声”这段公案。当然，通过“黄袍加身”或“烛影斧声”上台的人，对别人的“人欲”总是盯得比较紧，生怕别人和他们一样急不可耐的坏了“天理”的规矩，于是“存天理、灭人欲”的程朱理学就应运兴旺。

终宋一朝，其政治制度的设计都是用文官箝制武将，放纵文官腐败，又用数量庞大的禁军对朝廷的高级文官们形成制约。赵匡胤首创了向部下“购买兵权”的行为，而他的子孙则发明了用“岁币”购买“和平”创举。没有仔细去查资料，也不知道宋朝用“岁币”到底赢得了多少年的和平发展的战略机遇期。

整个宋朝，修文偃武，以理学教化天下，去百姓之人欲，存皇权之天理，将中华民族“天行健君子以自强不息”的精神阉割得一干二净。纵观这段历史，皇权需要顺民，于是就产生了造就“顺民”的“文化”，程朱理学在宋朝赢得统治地位，关键缘起却在陈桥的那件黄袍上。

顺民们最大的特点就是安分，守规矩，一旦认可了自己的奴仆的地位，剩下的就只有服从。对于皇帝老爷来说，这样的老百姓太可贵了，于是时不时的扔出一些 “节妇”、“贞女”、“孝子”、“忠勇”的牌坊，强化顺民们的奴仆意识；

臣依附于君，臣为仆，君为主；子依附于父，子为仆，父为主，“主”支配“仆”的一切，甚至包括生命，仆人自己不得擅自决定自己的一切，因为仆人的一切都属于主人而不属于自己，这就是封建纲常理论中人际关系的“天理”，而不甘心于仆从地位想自己做主则为“人欲”。

存“天理” 而去“人欲”，就是要仆人们“守规矩”，老老实实的将自己的一切供奉给君父处置，由他们生杀予夺，无怨无悔。那么对于个人、对于仆从，儒家礼学设定了怎样的发展道路呢？那就是“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”，在我看来所谓的“格物致知”其实就一个字----“熬”，在仆从位置上慢慢历练，耐心等待，“熬”得久了，也就明白了仆从们的“天理”，然后就端正自己的态度，收起心猿意马的“人欲”，“诚意正心”的等待“十年媳妇熬成婆”，然后成为更高一级的奴仆，从而修齐治平。

仆从们的终极位置是治国平天下的肱骨之臣，但再“肱骨”，君还是君，臣还是臣，再进一步就乱纲常了。所以，“三纲五常”实际上是 “顺民培训纲要”，而天子、父母官、族长、家长则是“顺民培训生产线”.

“顺民文化”的恶果就是扼杀了民族的创造精神，扼杀了个体成员的自主精神，顺民不是不怕死，而是不敢为自己做主，也不知道怎样为自己做主，一旦没有了 “君父”的指示，也就只能如失去头羊的羊群一般，一团散沙般的聚在一起乱哄哄的苦中作乐。

在引言中我提到了电影《肖申克的救赎》，其中Brooks老头被假释后，因为失去了狱警们的指示，失去了监狱的锁链，他也失去了生活的方向。所以，由“监狱文化”培训出来的“顺民”，是没有办法拥抱心灵的自由的。因此，Brooks有勇气自杀，却没有勇气按自己的意愿生活。

当“顺从”成为一种习惯，“独立自主”就是与之绝缘。没有独立精神，那么也就只能依附，以可以依附的对象为“纲”，然后让“纲”为自己做主。礼教文化以“三纲五常”为纲，以培训“守礼”“守规矩”的顺民为目的，维护社会的秩序和稳定，也扼杀顺民们的自主意识。当没有外患时，礼教是社会内部最好的“维稳”工具；而一旦面临外患，礼教就成了奴仆的生产线.

是什么？不过是“以洋人为纲”的“顺民”罢了。在旧中国，礼教如同一张大网，将所有的人都笼罩其间，顺之则生，逆之则亡，最终塑造出一个“礼仪之邦”。宋朝“礼仪之邦”之后的783年，华夏民族体会得最多的东西是什么？是【求和】，是【苟安】。念古思今，有一种悲愤又要迸发出来了，还是打住吧。

鸦片战争之后，中国不再是世界的唯一，天朝大国的梦被唤醒，西方的坚船利炮打开了中国的国门，几百上千的洋人就可以在拥有四亿国民的土地上横冲直撞，八个国家的流氓拼凑出来临时队伍就可以将老佛爷赶得东奔西逃，这不就是猎人进羊圈时的情景吗？

羔羊们咩咩的四处躲闪，看着同类被宰杀，躲在后面企盼老天让自己苟活。幸好中国足够大，幸好还有一些“愚蛮之辈”没有被礼教“开化”，幸好还有一些不懂礼仪不守规矩的下里巴人存在，不然一个四亿人口的国家被几千人征服，那我们这些后人羞也要羞死。即使死了，我们又该怎样面对那些“犯我强汉者，虽远必诛”的先人？开放的世界里，那种以制造顺民为目的的文化，不彻底革命行吗？


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