佛教认为，诸法无我， 世界上并不永远，恒定地存在“我”这样一个实体，“我”是因缘和合的结果。时间万物都是是缘起则聚，缘灭则散，人也如斯。人因愚痴， 产生我执，进而繁衍出“贪嗔疵”等烦恼。 引下面问章做参考
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“无我”与“自我”——佛教“无我”论的现代意义 – 国学网 (guoxue.com)
“无我”与“自我”——佛教“无我”论的现代意义
“诸法无我”是佛教引导众生了悟人生、认识自我，以及整个现象世界的根本理论之一。佛教的“无我”理论，最初是针对众生的“我执”而提出的，即所谓“因破我法有无我”（《中论》“观法品第十八”）。佛陀认为，人生充满了烦恼和痛苦，人生的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛无不给人带来无尽的烦恼和痛苦，而所有这一切都根源于有“我执”。“我执”表现为四种状态，即我痴、我见、我慢、我爱，佛法中称之为四种根本烦恼。具体说，“我痴者，谓无明，愚于我相，迷无我理，故名我痴。我见者，谓我执，于非我法，妄计为我，故名我见。我慢者，谓倨傲，恃所执我，令心高举，故名我慢。我爱者，谓我贪，于所执我，深生耽著，故名我爱。”人若不能破除、断离我执，则“有情由此生死轮回，不能出离。”（《成唯识论》卷第四）
“无我”之说则在于揭示现象之“我”的非实在性。按照佛教所说，诸法（整个现象世界）皆由因缘而有，缘聚则生，缘散则灭，了无常住自性，故现象之有，实则非有。一切有情众生乃是五蕴集聚而有，十二缘起而生，同样无常住自性，故现象之我，实则非我。众生若能了悟这个道理，那么平日执着不放的“我”，还有什么放不下的呢。所以，从原始佛教到大乘佛教都认为，只要能了悟“无我”的道理，断除“我”的执着，就能超脱生死烦恼，证得涅槃寂静。如说：“圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”（《杂阿含经》卷四十七）“所信至教，皆毁我见，称赞无我。言无我见，能证涅槃，执著我见，沉沦生死。”（《成唯识论》卷第一）
佛教从有情众生的生死无常，了无自性，推演至诸行的无常，诸法的无我，并由此证成其“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（《金刚经》），即“我”“法”具空的世界观理论。然其始终是以破除、断离有情众生（主要是人）的我执为根本的。所以，本文也主要从破除人的我执方面来谈论“无我”理论的现代意义。
“无我”，用佛教的术语说也就是“空”，也就是“清净”。“空”，不是说什么也没有的空无，而是相对于幻有、假有的现象，对无常、无自性的实相的一种表述。“清净”则是指此实相本性的无染污、离烦恼。佛教认为，有情众生的一切烦恼都是由我见、我执引起的分别妄想和纷争造成的。若能了悟本性空、本性清净，也就是说了悟本性是无分别、无诤的，那么种种烦恼自然不生。正是如此，在部派佛教时已有一部分部派提出了“本性清净，客尘所染”的观点，认为佛教的修证，就是要去染还净。发展到大乘佛教以后，更把“本性清净”看作是一切法的实相，有些学派（如中观学派）则更强调不离染污而证清净的不二法门。如《维摩诘经》中就反复强调“不断烦恼而入涅槃”（《弟子品》）。这也就是说，世人的烦恼痛苦都来源于对现象世界中自我的过分执着。由是生出种种分别之见，生出种种贪爱求取，已得的舍不得舍弃，未得的拼命去争夺，酿出无休止的纷争。而“无我”之说在一定程度上为这种贪执现象中自我的人，开出了一副甚有补益的清凉剂。
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