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“指鹿为马”的真相：一次伟大的统一国家标准事件？

指鹿为马讲的是有关秦朝赵高的一个典故，比喻故意颠倒黑白，混淆是非。

古籍原文一：

赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高，或言鹿者。高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。（司马迁《史记·秦始皇本纪》）

古籍原文二：

秦二世之时，赵高驾鹿而从行。王曰：“丞相何为驾鹿？”高曰：“马也。”王曰：“丞相误也，以鹿为马。”高曰：“陛下以臣言不然，愿问群臣。”臣半言鹿，半言马。当此之时秦王不能自信自而从邪臣之说。（汉·陆贾《新语·辨惑》）

这个故事大家非常熟悉，但是历史事实真的是这么简单吗？

偶然翻知乎，看到睡虎地秦简和放马滩秦简有关十二生肖的记录，偶然想到了这个故事，似乎大有关联。

睡虎地秦简《日书·盗者》（秦朝时期）译文：

午日，午是鹿，如果午日被盗，小偷就长得长脖子细腿，身体有残疾，长耳朵……

未日，未是马，如果未日被盗，小偷就长得长须长耳，面容姣好，能歌善舞……

可见，睡虎地秦简里不是“午马”，而是“午鹿”，马则是“未马”。

但是，略早时代的放马滩秦简（战国晚期），十二生肖却和现代比较接近。

“午，马矣，盗从南方入，又从之出……未，羊。盗者从南方，又从出尔，在牢圈中。其为人小颈大腹出目，必得。”

这回，又变成了“午马”和“未羊”。

从出土地点看，这两种秦简记录不同，应该是地域文化差别造成的。

睡虎地是湖北，属于旧楚国文化地域。放马滩在甘肃，属于秦国文化地域。这种差别，也可以通过孔家坡汉简进行相关印证，孔家坡汉简里也是“午鹿”和“未马”，而孔家坡在湖北。但此后的文献记录，却都统一为“午马”。

就是说，楚国风俗里地支的生肖对应，是“午鹿”，而秦国风俗却是“午马”。

作为法律规章严格的秦国，居然会出现两种截然不同的对地支生肖的解释，而且这种分歧一直持续到汉朝，可见这种解释权的对立在历史上可能非常严重。

到底是马还是鹿，不仅仅是一种日期的记录标准，而且关系到了祭祀、占卜或者法律执行。官府对一起盗窃案，小偷是按照鹿的特征去找，还是按照马的特征去找，这是原则性的大问题！两处秦国官吏的占卜断案原则，却完全不一样！

秦朝的执政根本，在于“书同文、车同轨”的天下统一性原则。天干地支，更是一个高层面的精神标准，这个必须全国统一。

秦朝统治阶层内部的楚国血统非常深厚，几代秦王和公子的后妃夫人都是楚国人，甚至几名丞相也来自楚国。所以，楚国的一些文化影响，不可避免地渗入到了秦国内部。所以，“午鹿”的说法在秦国内部可能非常普遍，并且冲击了秦国原有的生肖标准，直接干扰了祭祀、占卜甚至官府执法的严肃性。

赵高当时的想法就是用铁腕手段强行统一这个标准。

可见，传说中“赵高牵来一匹鹿，强迫大臣认作是马”，应该是外人的一种误传。真实情况，是赵高强迫所有人统一占卜标准，午的生肖不许是鹿，只许是马。祭祀、占卜、执法的标准，一律按照马来，按照鹿来的，一律处死！

国之大事，在祀与戎。

此外，赵高也可能有另一个想法。当时关东已经遍地起义，而且主力就是楚国人。赵高通过“是鹿还是马”这个问题，识别出大臣中间那些思想倾向楚国的潜在分子，统统干掉以解决隐患，说白了就是一句话——纯洁队伍。

后世来看，赵高目的达到了。中国最终以秦国文化的“午马”获胜。虽然，汉朝时楚国残余势力的“午鹿”还挣扎了一段时间，但最终被英明的大汉政府和眼睛雪亮的人民群众彻底抛弃。

以为是本大仙自己先发现的，但百度一下，其实已经有其他人写过类似观点了。

后世来看，赵高目的达到了。中国最终以秦国文化的“午马”获胜。虽然，汉朝时楚国残余势力的“午鹿”还挣扎了一段时间，但最终被英明的大汉政府和眼睛雪亮的人民群众彻底抛弃。

补充一句结尾：

车同轨、书同文，文化标准的统一是最重要的。即使鹿比马更美丽，繁体字比简体字更高雅，如果破坏了国家文化的统一，就都应该被抛弃。

注：本文所有图片均来源于网络。