对“人性”的一些看法

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对“人性”的一些看法

==一切“不合人性”需要和发展的经济政治社会制度必定会被淘汰==

张洞生 Email: zhangds12@hotmail.com 3/15/2010

[Academia Arena, 2010;2(6)](ISSN 1553-992X).http://www.sciencepub.net/academia/aa0206。

【前言】。人性太复杂了，没有人能够完全对此讲清楚说明白，因为人类的智慧可能永远也不能达到完全认识人类本身。甚至任何一个个人的人性都不可能被完全彻底地为他人所了解。但这并不妨碍人们从对人性不完整的认识中理解人性的某些重要的本质和规律。古人说：“人心之不同，如其面焉”。这里的人心可以理解为人性。就是说，每个人都有脸面，这是共性，但是每个人的面貌又不一样，这是个性。有多少个人，就有多少张不同的面孔。人性也一样，既有共性，也有个性。比如，“食色，性也”。食色是人的共性，而喜恶什么样的“食”和“色”，就是各人的个性，可以大不相同。每个人都有爱恨，但是每个人所产生的爱恨的缘由、对象、程度都不相同。所以毛泽东说：“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。同样是“怒发冲冠”，吴三桂是为红颜，岳飞是为要“待从头、收拾旧山河，朝天阙”。甚至一个人的“怒”也会因为缘由、对象、时间环境的不同而产生不同性质、不同形式、不同程度的“怒”。

本文的重点在于1*。将一个人思想动机的“善恶”与其所达到对社会效果的利害程度联系起来看，将人性分解和区分为8种独立的原始类型。当动机与效果不一致时，和八卦图一样，由8种原始类型可组合成8×8 =64种叠加型。 2*。从人性的角度看人类社会的发展，阐明私有制和公有制、资本主义和社会主义都是合乎人性中不同的2个主要方面的需要的。只有合乎人性发展所需要的社会经济制度才能存在和发展，而那些不合乎人性发展所需要的社会经济制度将会被历史淘汰。所以人类社会的发展进程和人性的发展进程是一致的。 3*。提出了有关人性的几个规律。

【关键词】：人性；人性的8种原始类型；人性和欲望的两重性；私有制和公有制、资本主义和社会主义符合人性不同方面的需要；人性的一些规律；人性的64种原型与中国古代64卦极其类似；

【一】。什么是人性？按照人的“善恶”动机和其行为对社会的利害效果来看，可将人性分解为8种原始类型。人的个性与共性。人的思想动机和行为效果是对立统一的。

《1-1》。人性就是人的本质属性，先天人性来自遗传，后天人性是人在外界条件作用下结合先天人性而形成的人的思想行为的相对稳定的习性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的阶段，而是受其所处社会环境影响的。人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类本性.，是人的先天和后天环境和经历相结合而形成惯性的产物，通俗的说，人性是人的思想行为（为人处事）达到了“习惯成自然”的结果。欲望在人性中起着主导作用。弗洛伊德：“正是为享受和快乐的欲望决定了个人的生活目标。欲望从人的出生一开始就控制了人的精神器官的活动”。每个人从一出生就有求生存和求发展的欲望，这是先天就有的。至于每个人的这种欲望后来如何发展，对自身的成败得失，对社会的影响和作用是有害还是有利，这是外因通过内因而互相作用的结果。同样，每个人一生下来就有先天的原始的“喜怒哀乐爱恨情仇”和“占有欲、任性、嫉妒、懒惰”等情感，通过成长的经历和环境的影响，与内因相结合而形成某些较稳固的本性。所有人的七情六欲都是人性的一部分。所谓“江山易改，本性难移”，这说明人性在外界环境的强烈刺激下，是难以改变的，但不是不能改变的。正如宇宙中任何事物都可以改变一样，人性也能改变，也会渐变、质变和突变。比如，由于“醍醐灌顶”、“茅塞顿开”所产生的人性改变就有可能是“突变”。“突变”是一个不可逆过程。正如马克思所说的，整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。

《1-2》。人性是“善”还是“恶”是一个很古老的话题。人的先天的原始的本性本无“善恶”的问题。一个刚出生的婴儿的作为是无所谓“善恶”的。“食色，性也”。”饮食男女，人之大欲存焉”。就是说，人喜好“食色”是人的本性，也无所谓是“善”还是“恶”的，问题在于用何种手段获取“食色”，手段是“义”还是“不义”，获取“食色”的过程和结果是对他人和社会有“利”还是有“害”。因此，当一个人的思想和行为在其本性的驱使下为达到目的，而采用“义”的手段，过程和结果又对他人和社会有“利”时，这个人的人性就可以说是“善”的。反之，如果一个人用“不义”的手段，而“危害”他人和社会，那么，这个人的人性就可以说是“恶”的。因此，对一个人“善恶”的判断就只能根据其行为（包括手段）的社会效果来判断。但是“动机”和“效果”是对立统一的，所谓“谋事在人，成事在天”。“手段”和“效果”也同样是对立统一的。就是说，有时候“正义的”手段，可能得到“坏的”后果，而“不义的”手段却有时可能得到“好的”结果。因为一个事件在实施的过程中，人们往往会作许多“事与愿违”的抉择。同时，任何“好的”结果，都会有一些“坏的”副作用。任何“坏的”结果，都会有一些“好的”副作用。正如”失败的”的结果，总有一点“收益”。这就是“祸福相倚”、“得失相随”的道理。“坏事” 之有可能变成“好事”，“好事” 之有可能变成“坏事”，就是因为事物在变化发展的过程中，由于受到外界环境不断地改变的刺激、干扰、影响和作用后，事物本身和外界环境都发生了意外变化的结果。

《1-3》。人性是复杂的、多方面的内禀属性—性格相当于人性的骨干，它主导者每个人在作抉择时的意向。人们只能从其已暴露的外在表现来判断人性的“好坏善恶”，而无法窥透其内心的全部秘密和动机。但用什么标准来判断人性却是个大问题。比如，各宗教都有其教主的言行和戒律可判断“好坏善恶”。当然也可将某些先圣先贤作为标准。共产党是最擅长树立“英雄、模范和样板”的。当然，还可以从人性的不同方面提出另外的许多标准或者模型。

作者在本文中是要找出一些思想行为（即为人处事处世）模式作为独立的原型，每个原型必须考虑在“动机和效果”对立统一的条件下，一个人的思想行为（即为人处事）模式“对己对人是利还是害”。即根据一个人在其所形成的思想和行为方式的支配下，在实现其欲望、计划、方案的过程中，如何对待自己、别人、自己与他人之间的关系（个人与他人、群体、外界的关系），采用何种手段，对他人和社会是有“利”还是有“害”，将人“善恶”的思想行为方式和其所达到的社会效果联系起来，可将“评价人性的标准”分解为简单的8种原型，它们就像构成人性的8种不同的细胞一样。每一种原型只表明具有相同的性质，但其范围（大小、程度、级别、层次）却有着天壤之别。一个人的人性（特性）就是组成其人性中的各个方面在这8种原型的特定范围内的综合体，或者说对立统一体。而人性的共性就是所有人的人性中的各个方面在这8种原型都处在中间状态的相同的组合（集合）体，正如各原型都处在高斯正态分布曲线的中间部分一样，即中间地带。人性有多少方面，组合就有多少种。所以每个人不同的个性就是其超出中间地带的特性。而且每个人的个性在许多方面会随着时间和环境的改变而改变。可见人性是多么的复杂。所以说，人的共性就是指绝大多数人所共有的正常态。而一个人的某种（些）特性就表示该人在人性的某（些）方面超出了了正常态的结果。

《1-3》。在下面，为了简便，只讨论评判人性标准的8种原型，在这8种原型中，假设一个人动机的善恶和其行为效果的好坏（利损）是统一的。

第1种原型；利己=自利=自私（而不损人不利人），是每个人的正常欲望，和如何去实现自己的欲望，这些是人的本性的最基本最本能一方面，是人的进取心的动力，也是推动人类社会进步发展的动力。人的“为己利己”欲望是其主要精神特征，即 “人性”的主要特征。为享受和快乐, 每个人总是希望为获得自己所必需的生活费用作最少时间的工作，而腾出更多的时间去享受生活或去实现自己的梦想，这符合人的精神需要即“人性”。欲望是人的精神动力，它刺激着每个人为自己的生存、发展、享受和快乐幸福而行动和如何行动。人作为一个个体、单身的人，为了自身的生存和发展而有保护自己和要求多劳多得是人的本性的表现，无可厚非。中国古代有位哲人杨朱，他曾说过一句至理名言：“人不为已，天诛地灭”。人最基本有效的利己思想行为是：注重安全健康、好好学习工作、保持心态平和、“一芥不以与诸人，一芥不以取诸人”。

第2种原型；利人（而不损己不利己）。爱人。乐于助人。借花献佛。 这是人类在生存和发展的长期过程中形成的必须有的互助合作精神的体现。其最高境界也许就是“毫不利己，专门利人”，但只有少数具有高度信仰和奉献精神的人才能作到。无以善小而不为。

第3种原型；损己（而不损人不利人）。少数人的自暴自弃、破罐破摔、自残自杀等行为。人在失恋、失意、失业、失败后，精神受打击而灰心丧气的结果。忧郁症是其达到极点的结果。

第4种原型；损人（而不损己不利己）。往往是由于嫉妒、仇恨所产生的使坏，报复，报仇等。这是少数人的一种极端的情况。过去所谓的“杀父之仇不共戴天”、“夺妻之恨”、“国恨家仇”等所产生的强烈的报仇行为。但人不可能总能作到害人而自己毫发无伤。欠债终究是要还的。无以恶小而为之。

第5种原型；利己利人=互利。爱人如己。这是亲情、爱情、友情等在人的生存发展中必不可少的重要精神支柱，是人性中的中心和主体之一，是人的善的本性的另一重要方面，在人类和社会的进步发展中起着主导作用，是人在长期的生产活动和抵抗外敌的友爱互助合作中的美好经历在思想感情里的结晶。这种本性在人类还是动物时就储存在其DNA中。所有的文化和宗教都提倡“利人利己”的精神。孔子的中心思想是“仁爱”精神、“己所不欲，勿施于人”、“爱人如己”等，它之所以永远地为绝大多数人所接受和奉行，因为它是人性中的主体和中心。孔子和亚里士多德都大力提倡“中庸之道”，虽然两人的出发点不尽相同，但都主张，人的性格修养也要注意平衡，不偏不激，刚柔相济，不走极端，去其两端，取其中而用之，其实质就是“人人为我。我为人人”。

西方的基督教文化，特别是最富革新精神的新教文化，推动“利他之心”（爱心，道德滥觞）与“利己之心”（私 心，进取动力）的“两心调谐”的结合，造就了一种有利于人类创造力循正道顺畅地发挥，也是产生“人人平等和人权思想”的主要来源。总体而言，“利人利己”成为积极向上的主流，从而对人类社会的发展进步起了主导作用。比如，在商业领域，一个企业要赢得全球性的尊敬，在企业责任、道德伦理、社会公益、造福公众等方面，都需要作出表率。美国某些商业巨头能够突破国家限制，被广泛地接受和推崇，就在于它们体现了一种出于利己动机，但善于推己及人的公司文化。正如福特公司的创始人老福特所提倡，伟大的企业不仅提供好的产品和服务，还应该让身边的社会更加美好。商业必须“流着道德的血液”。

在利己利人方面，重要的既要看到”利人/利己”比值的大小，还要看到”利人×利己”积值的大小，这些值也许可以作为评比一个人对社会贡献的标准。

第6种原型；损人利己。这是人的自私本性恶性膨胀的结果。随着社会生产的发展进步，人们剩余的物质和财富愈来愈多，外界的引诱使许多人的占有欲和掠夺欲愈来愈膨胀，他们为了满足自己恶性欲望的膨胀而用合法甚至非法的手段欺骗、占有、掠夺别人和社会的财富，或者利诱霸占他人人身，而达到损人利己的目的。这就是犯过和犯罪的根源。所以老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。随着社会财富的增多，人的智慧和手段更是增多，所以人变得更巧于掠夺和骗取别人和社会的财富。老子对人性恶的一面看的很透，说：“智慧出，有大伪”。

人性中本来就有恶的一面，也许就是基督教所说的“原恶”，即占有欲、懒惰、任性、嫉妒等。所以帕斯卡( Blaise Pascal 1623-1662，法国哲学家)曾说：人是什么？一半是天使，一半是野兽。这是人的欲望有两重性的根源。也许负积值（损人×利己）可以作为评定一个人的恶的程度的标准之一。而最小的无意的损人和小的无意的利己及其结合也许就形成了“圣人之过”吧。

第7种原型；损己利人 = 利他主义。这是人性中好的欲望发扬光大的结果，是少数人在后天的环境中修炼而成的。这是圣贤、英雄豪杰、大智大仁大勇者之所作所为。他们以利国利民、救国救民为己任。杀身成仁、舍生取义，他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他们的人生中有一个为终生奋斗的伟大目标。也许积值（损己×利人）可以作为评定一个人的“善的”程度的标准之一。

与上面的一条相反，有时一些人的好的欲望（愿望）对社会的发展进步起到坏的效果。这就是动机和效果有时并不一致的的原因。因为动机是主观的，而效果是客观的。客观世界有其自身的发展规律，是不以个人的主观意志为转移的，而人对客观世界是难以有完整的认识和操控的。因此，当一个人立志为社会作大事时，就应首先审时度势，要顺潮流而动。所谓对潮流“顺之者昌，逆之者亡”，就是这个道理。

第8种原型；损己损人。多半是为损人而需要付出损己的代价。也有得失相当或者相差不多的情况，比如是杀敌1000，自损800的结果。在战争中，用比值“损人/损己”评估战役中的胜败得失是一个重要的指标。也有 “少损己而多损人” 以为自己谋利或打击报复他人者。“多损己而少损人”往往能表示失败的严重程度。损己×损人的总积值可表示一个人的为害程度。

结论：人性中的“自私自利（1类型）”和“利人利己（5类型）”是人性中的2个主要部分和方面，是推动社会进步和人性发展的主动力。

【二】。在一个人的思想动机和行动效果不一致的情况下，作者在下面提出的判断人性的标准可结合为64种排列方式，它们与八卦、64卦的排列叠合方式是完全相同的。

《2-1》。在上节的《3》段节中，是在假设一个人动机的善恶和其行为效果的好坏（利损）是统一的条件下，得出了人性的8种独立的原型，并对各种原型分别给以阐述。对一个人来说，其人性的两个重要方面是：情感和理性。对成年人来说，其性格更多是受思想行为方式所支配，而较少感情用事。或者说，一个人在做较重要的事情时，是多为其理性所支配的。因此，所谓“性格决定命运”的实质，就是说，一个人的命运主要是有其性格中的理性（思想行为方式）所决定，而较少由意外的、偶然的、感情的因素所决定。

《2-2》。一个人的人性（»性格»思想行为方式）、命运与八卦的类比关系：有趣的是，如果在动机和效果不统一的情况下，就可以将上面的8种原型列为第A组，即列为动机组；另外用同样的8种原型列为B组，即列为效果组。2组原型中各取1个原型排列叠加后，就可成为8×8 = 64种（次）原型。现在将2组的各8种原型列表如下：

动机组：A1利己; A2利人; A3损己; A4损人;

A5利己利人; A6损人利己; A7损己利人; A8损己损人;

效果组：B1利己; B2-利人; B3-损己; B4-损人;

B5-利己利人; B6-损人利己; B7损己利人; B8损己损人。

可见，上面2组中的8种原型是相同的，与八卦的先天8卦数相同。如果先从A组中任取1个原型与B组中的任何一个原型相结合，可结合成64种排列模式，这与后天八卦的64卦排列模式也完全一样，因为二者都是由8个独立原始叠加后排列而成。这不是巧合，是有内在关联的。这64种人性原型的排列方式体现了人的所有基本的性格（为人处事处世的态度）模式，也体现了性格的变更只有这64种模式。“性格决定命运”几乎已成了大多数人的共识。因此，用八卦图以根据人的思想行为方式（性格）推演其未来的命运的变更或许就有了较为合理的依据。

从上面动机A组的8原型中取任何1种动机，在从动机到效果的实施过程中，由于内外因的相互作用和变化的不同，可能得出效果B组的8种原型中任何1个不同的效果。同样，也可以说，A组8种各不相同的独立动机，每1种皆有可能达到B组同一种性质的效果。至于在实践中能否达到（概率）、如何达到、效果的大小如何，那是另一回事。这是否就是中国古代先哲们用八卦图从人性和环境的变化来推演人的命运的重要根据呢？比如，一个人从A1利己的动机出发，根据实行过程中，内外因的互相作用和变化，既可能达到B1利己的效果，于是可组成A1ÞB1模式。同样，一个人从A1利己的动机出发，因在实施过程中，有不同的内外因的互相作用和变化，也可能达到其它的7种不同的效果中的任何一种效果，比如，A1ÞB2或A1ÞB3或A1ÞB4，，，等。

在下面，举一组简便的例子加以说明和讨论。以买六合彩为例：设第1人化3元买六合彩，中了5元，此例为A1B1型；第2人化3元买六合彩，没有中，此例为A1B3型；第3人化3元买六合彩，中了头奖，500万元，此例也为A1B1型；第4人化1000元买六合彩，中了50元，此例也为A1B3型。

《2-3》。分析和结论：1*。比如上面第1人和第3人都属A1B1型，同样的动机，但效果却是有天壤之别。所谓“差之毫厘，失之千里”，说明动机和效果可以有“天壤之别。而“一念成佛，一念成魔”，也说明“善有善报，恶有恶报”的较普遍的因果关系。 2*。第2人和第4人都属A1B3型，动机的大小相差很大，但效果却差不多。 3*。2件性质相同排列模式相同的事，如果不在相同的等级和层次上，或数量级相差很大的事情，是不可比拟的。所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，就是这个道理。 4*。无论是用八卦或者用其它的理性方法推演一个人的命运或重大事件，这些重大事件的始终是有重要的因果联系的，在实施过程中是受重大的因素影响的。而那些日常的、众多的鸡毛蒜皮的小事影响不了一个人的命运或其重大事件的进程和因果关系。 5*。大事小事是因人而异的。一个亿万富豪化100万要做的事是小事，一个中产者花100万要做的事可能就是有关前途和命运的大事。而对于一个底层民众来说，100万可能比他的命还重要。 6*。一个计划或者一件事在执行过程中，动机和效果都可能会改变初衷，从原来的模式改变成完全不同的另外模式是不足为怪的。比如，最初的A5B5型（利己利人Þ利己利人），中间通过一些模式的转变，最后变成A8B8型（损己损人Þ损己损人）是完全可能的。这些转变也许有可能符合64卦图的转变规律。但作者仍然坚信“对事物的具体情况作具体分析”的原则。而即使同样是“损己损人”，“小损己大损人”和“ 大损己小损人”是有巨大差别的。

【三】。从人性角度认识公有制和私有制，二者各自符合人性中两个主要方面的 需要的。

《3-1》。自从马克思提出消灭私有制以来，许多人，特别是社会底层民众，从仇富的心理出发，往往被马克思的错误理论所误导，认为私有制是万恶之源，认为只有消灭私有制，实行公（国）有制，才能实现社会的公平正义，才能实现社会和谐，才能实现世界大同。然而，前苏联东欧式、中国的毛泽东式、柬埔寨的波尔布特式、现在的北朝鲜式等各种各样的社会主义制度的彻底失败强有力的证明：消灭私有制和实行单一的公有（国）制只能给社会和广大民众带来极大的灾乱，使社会退回到封建专制的极权社会，使广大民众沦为贫困的失去自由的奴隶。

为什么单一的公有（国）制的社会主义会失败？因为： 1*。当人们把自己所有的财产交给公有或国有时，他就同时失去了生活和工作的自由、自主和能力，而只能任人摆布，而掌握大量“公共”财富和资源的掌权者就可以作“利己”的分配、摆布和奴役赤贫的广大民众。2*。当一个人失去财富而只能任人摆布时，他除了向上乞讨或者争夺更多一点的自由、财产和权力之外，他没有本钱、自由、能力去发挥自己的才智、理想、爱好和创造性，以为社会作更多的贡献。而正是这些好的自由竞争欲望所产生的创造力推进了社会、经济和文明的进步。恩格斯说：“正是人的恶劣的情欲、贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆” 。这说明即使一些恶的欲望也有可能推进社会的发展。这就是造成所有社会主义国家消灭私有制后产生贫穷落后的根本原因。由此可见，如果不从人性角度来认识公有制和私有制，马克思和恩格斯也只能互相矛盾。马克思是从他的理论和自己的贫困生活环境出发，推论出私有制是万恶之源，但是恩格斯从自由市场的历史发展和现实社会的实践中看到了自由资本主义的私有制具有极其强大的活力，是历史发展中的一个必须经历而不可逾越的阶段。 3*。现在人类社会已经进入知识经济时代，个人的知识、技巧、思想、观念等都已成为无形的私人财产，只要给予适合的条件和环境相配合，就可以转化为物质财富，而这些是无法公有的。这说明了财产或者生产资料公有（国）制的本质缺陷。

《3-2》。财产的私有制是合乎人性中的“个性自由”、“自由竞争”、“自由发展”的需要的。所以自由资本主义的私有制是推动社会经济发展进步的主要的、必须的力量。所谓财产的“公有”，实际上只能由许多的“个人所有”组合而成。一个没有“个人所有”的“公有”是假“公有”，实际上是为这些个人之外的少数别人所占有。正如一个团体是由其中的所有个人所组成一样，如果没有组成该团体的所有个人，该团体就是一个空头团体。但人性有“两面性”或者说“两重性”，是“善”和“恶”同时并存。就是说，对每个人来说，都是如此。只不过每个人具有不同的“善”“恶”内容和不同的善/恶比而已。人无完人，金无足赤。一个人“善的发扬”和“恶的膨胀”都需要有其适合的条件和环境。因此，一个好的社会制度就应能制定出人性中所需的“善的发扬”和限制“恶的膨胀”的社会条件、环境和各种制度。所以说，好的社会政治经济社会制度就应能同时保证作到“反恶”和“扬善”，鼓励个人自由发展和创造，同时反对个人懒惰纵欲和犯罪。

普世价值中的“民主自由平等博爱人权”是符合人性中“个性自由发展”的需要的。所以由这些价值所产生的各种制度会随着社会的发展进步而逐步完善。而不合乎人性发展的制度会随着人性发展而为历史所淘汰。

《3-3》。那么，在现今的世界上，无论是“社会主义国家”，还是发达的“资本主义国家”，还是各种欠发达的或者落后国家，都存在着各种不公平正义的、不合理的、国家欺负掠夺其它国家的、少数人诈骗压迫剥削奴隶多数人等现象，其产生的根源在那里？其根源在于社会政治经济社会制度尚未能限制少数掌权者和富豪们坏欲望的“恶性膨胀”，他们的权力没有得到应有的限制，他们可以利用手中的权力欺诈、掠夺、压迫他人为自己蒙利，而得不到必然的应有惩罚。美国发动的历次对外战争都是为了军火、石油和金融集团的利益。美国2008年发生的大金融经济危机就是贪婪的华尔街和金融大鳄们无限制的鲸吞和掠夺国家和民众财富的结果，麦道夫（Medoff）就是其中之一。中国现在造成社会尖锐的“贫富对立”、“官民对立”和“黑（社会）民对立”就是贪腐的官员的绝对权力和国有企业高管所形成的“特殊利益集团”“无法无天”地掠夺、抢劫、出卖国家国民财产、资源和利益的结果，即“坏的人性恶性膨胀”的结果。

当自由资本主义变成垄断资本主义时，当权力被少数人或者个人操纵和垄断时，就会引起社会政治经济的巨大危机和灾乱。因此，对“权力的垄断”和对“财富的的垄断”才是每个国家的灾乱之源。而“权力的垄断者”和“财富的的垄断者”又往往是互相勾结和互相输送利益的，是排斥和反对自由资本主义的自由和公平的竞争机制的。所以每个国家只有逐步建立有效地“反权力垄断” 和“反财富垄断”的法制和民主，才能保证其社会政治经济的稳定持续地发展，才能维持其社会的基本和谐和公正，才可能使世界免除战争的威胁。就是说，只有把政府官员的权力“关进笼子里”和把垄断资本肆意窃取和掠夺国家和民众财富的权力也“关进笼子里”，才是每个国家稳定持续发展的根本出路。

只有社会有较公正的法治和民主制度，才能有效地使社会资源较公平的分配于大多数人。如果资源向少数人集中，则社会肯定专制，不同的是有些社会可能是“权力专制”，而有些社会可能是“资本专制”，或者“权力专制” 和“资本专制” 同时并存并互相勾结。而将“权力垄断”和“财富垄断”完全有效地关进笼子里，是广大民众长期斗争的历史任务，因为除了法律制度外，还需各种外界的监督，还需社会有很高的道德水平。关键问题在于，法律几乎都是由“权力垄断者”和“财富垄断者”操纵制定的，是偏向为他们的利益服务的，要使法律分散他们的权力和为广大的普通民众的利益服务，只有广大的普通民众进过长期的历史斗争才能逐渐地得到。

《3-4》。人性有友爱互助合作团结的美好的一面，即利人利己的互利互爱的一面。这种本性在人类还是动物时就储存在DNA中。随着人类社会的进步发展，社会分工愈细，这种好的本性就会愈发展。如果人人要求自由竞争、自由发展是人性固有的个性的话，那么，“友爱互助合作团结”就是人性中的共性。因此，人性中的“自由发展”和“互助合作”二者在人性中的共存就是一个铜板的两面，是相辅相成的，缺一不可的。可见，随着社会经济的发展，政府应该从其财政收入、公有财产、公有资金和基金中提供全体国民所需的愈来愈多的社会福利保障，即提供每个国民生老病死、教育、住房、工作的基本保障。这也是合乎人性的共性所需要的。因此，财产的“私有制”和“公有制”都是合乎人性的需要的，是相辅相成的矛盾统一体。问题在于，各个国家应该根据其生产力的发展水平和国情使二者有不同的内容、比例和适当的配合。

《3-5》。可见，人性一方面是要求人人有基本的平等权利（互利），同时另一面又要求能自由发展（自利）。事实上几乎人人都有梦想，都想创造奇迹，都想追求个人幸福，社会的发展进步需要使每个人能有创造奇迹的机会和环境。在社会经济和文明有高度发展的现今世界，一个靠高压长久地剥夺个人基本权利、压制多数人的个性发展要求、和让少数人拥有绝对权力的社会制度是不可能长久的维持下去的。

《3-6》。“两心调谐”（私心公心，利己利人）型心态文化（价值观）结合“权力制衡”型社会政治制度，造成一种十分有利于人类天赋灵性创造能力，循正道顺畅发挥的大环境。由此孕育、焕发的强大创新和研发能力是保持经济和社会可持续发展的基础，是提升国家和企业竞争力的关键要素。

【四】。现今和未来社会中的“资本主义成分”和“社会主义成分”都是合乎人 性发展的需要的，是社会稳定持续发展的两条腿。

《4-1》。发展资本主义是合乎人性中的个性自由发展需求的，马克思主义的最高命题或根本命题，是“一切人自由而全面的发展”。人性中的个性自由发展，竞争性，独创性，自我表现性都是人性中个性的必然表现和需要。自由资本主义的自由市场的竞争机制符合人性的个性自由发展的需要。资本主义是发展中国家由农业国到工业化发展中必须经历的不可跳过的历史阶段，是人性中自由竞争充分发挥的阶段。前苏联和东欧共产党的垮台和中国越南等国的转型的社会历史经验明确地证明，跨越资本主义阶段而直接进入无产阶级专政的‘社会主义’是必然会失败的，因为压制了个人的自由竞争，就无法高速的发展社会的生产力，也就无法消除工农，城乡和地区3大差别，会成为一种崎形的落后的半死不活的‘社会主义’的早产婴儿，其社会活动力的效果竞争不过的自由资本主义，它们如果不转型，就只能解体消亡。其实质是打着社会主义招牌的“封建社会主义”。所以邓小平说：“不改革开放，就只有死路一条”。因此，这些国家必须打破单一的社会主义，重新回头填补发展‘自由资本主义’这个历史阶段的空缺。

但是资本主义的过度发展也有恶性膨胀的一面，它导致人性的恶性膨胀。马克思说：“资本来到这个世上，每个毛孔都滴着血”。人性都有两重性---奉献和索取，善与恶。所以人性中既有发展个人才智的冲动，又有占有欲、贪欲、自私、懒惰、嫉诟的恶性膨胀的一面，同时又有合作互助互爱的一面。而社会主义所要求的公平，公正，平等同样是人性中不可缺少的另一面，这同样也是人性中的互助合作共存繁殖后代的共同需要所决定的。是人性中共性所要求的。

社会生产力和经济愈发达，社会愈进步，人们的个性自由发展的空间愈大，但社会的分工也就愈细。这反过来又要求人们彼此之间的互助合作愈紧密。所以，社会的发展进步必须使人们能同时发展自己人性中的共性和个性。因此，资本主义和社会主义都是人性发展所需求的一个铜板的两面，是相反相成和相辅相成的。可见，资本主义在发展后走向社会主义社会是符合人性的“个性”发展后要求“共性”发展的必然结果。所以，现在发展中国家在发展资本主义的同时，应该根据自身的条件适当的发展一些社会主义成分，减少贫富的对立，增加彼此之间的互相依存和合作，使社会经济能在较稳定的状态下持续发展。由此可见，在现代的每一个国家中，发展资本主义和社会主义不是对立的，不是谁战胜谁的问题，而是二者如何互补才能保证社会经济的持续稳定地发展。西方媒体现在炒作资本主义和社会主义的势不两立是在为其幕后的垄断集团谋取利益。

即使发达国家的“后资本主义社会”经过发展和克服能源危机、金融经济危机、道德危机和战争危机等后转入“社会主义社会”后，仍然需要“社会主义成分经济”和“资本主义成分经济”同时发展，^[2]因为这符合人性的“自利”和“互利”同时发展的需要。

《4-2》。社会文明随着生产力水平的的提高一定会符合人性的发展，即人类社会随着社会生产力的不断地提高，必然会使得每个人所需的私产（生活物质资料），知识和自由愈来愈多，个性自由发展愈来愈大。这就是马克思和恩格斯反复强调的由‘必然王国走向自由王国’的过程。

《4-3》。在资本主义经济高度发展到现代化的同时，必然会使每个国家的全体国民的生活物质和文化教育水平逐步提高，使国家公有财产、资产和社会福利不断增多，即社会主义成分的增加，资本主义经济的现代化就逐步产生了以普世价值观为核心内容的政治现代化，即实行法制，人权，民主，平等，自由，博爱等。这些普世价值正是资本主义国家经济的高度发展所带来的的政治现代化。经济和政治的现代化又会促进了人性的个性和共性的共同发展，使人性的发展趋向更加的完美，更多的真善美。反过来，人性趋向更加的完美会激发个人在其事业中发挥更大的积极性和创造性，为社会作更多的贡献，从而推动社会各方面更好的进步发展。在过去现在和未来社会里的这种良性循环，就是人类社会政治经济和文明由低级向高级的发展的过程和历史。

《4-4》。普世价值包含着更多的是社会主义价值观，即实现社会的公平和正义，而这是专制独裁政权所反对的，也是垄断资本主义集团所被迫或拒绝接受的。现在极力反对普世价值的是西方垄断资本主义集团首脑和中国的权贵（垄断）资本主义集团首脑及其代理人。因此，世界各国的共同任务就是一起反对其本国和世界各国的垄断集团及其首脑。

中国权贵既得利益集团反对以“一切人生而平等、人权”为核心内容的普世价值观，反对按照普世价值观的原则而建立的民主法治制度。2010.6.15<求是>杂志发表代表中国权贵集团利益的秋石文章，说：“中国特色社会主义民主与西方资本主义民主相比具有巨大的优越性”，这就是当着全中国民众的面，“睁着眼睛说瞎话”而不脸红，他们所说的“特色”和“优越性”就是在社会中实践中反对“人权”和“言论自由”。

【五】 人类社会的发展和个人欲望的膨胀；人的欲望和现实生活条件的差距（矛盾）是推动社会发展的原动力

《5-1》。欲望是人性的重要组成部分。为揭露宇宙和自然界的秘密，为了探求科学真理，总是刺激着许多学者终生为发明和运用新科技而奋斗。其中，新动力(能源)和动力装置的发明和利用为推动人类社会的进步作了重大的贡献。正是社会生产的主要动力(形态)的质变最终决定了社会生产关系和社会经济形态的质的改变。^[1][2] 这是人类“善的欲望”所产生的推动社会进步的必然结果.。但是，好人也会犯错误，好心也可能办坏事，这是人不能正确认识和运用客观规律和情况所造成的。

人类欲望本身就是双面刃，它也有坏的一面，即“恶性膨胀”。一方面，人的某些“坏的欲望”的“恶性膨胀”已随着社会的发展而向坏的方面更快的发展，它导致国家之间的冲突和战争，人与人之间的争权夺利，宗教种族间的冲突，自然环境的污染和毁坏等等。同时，过度的个人自由导致了大量的个人犯罪和纵欲、欺诈、惯窃、吸毒等。愈来愈多的社会福利也阻碍了社会经济的发展。但是，另一方面，人的某些“坏的欲望”的“恶性膨胀”也可能对社会的发展进步起推动作用。恩格斯说：“正是人的恶劣的情欲，贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆”。可见，人的某些恶劣的欲望还可能对社会的发展进步起到好的效果。动机和效果之所以能产生背离，是因为从动机到效果之间有一个实施过程和距离，由于各种外界因素在此过程中的影响和作用，使人在许许多多的抉择中发生错误，而造成了动机和效果的背离。

《5-2》。正是人的“欲望”和“现实生活条件”这对矛盾（差距）推动着人类社会的发展和进步.

虽然科学技术的发展进步改变了社会生产力的主要动力形态，从而改变了人类社会的生产方式，极大地提高了人类社会生产力的水平，使人类社会由原始社会进步转变为奴隶社会、封建社会，并使现今世界各国分别走向“前资本主义社会”和“后资本主义社会”，^[1][2]这就使人类对物质和精神生活的欲望得到了很大的满足。然而，现实的生活条件与人的欲望的差距又不可能被消除，甚至只要人类存在就很难被缩短。反而是随着社会生产力的发展使这种差距不断扩大，因为人类现实生活条件的改善和提高远不及人类的欲望的膨胀来得快。但正是人的“欲望”和“现实生活条件”这对矛盾和差距推动着人类社会的继续发展和进步.

许多西方的学者曾经认定人们已经变为先进科学技术的奴隶。我认为，,纵然现代社会有不少的人已经变为个人欲望“恶性膨胀”的奴隶，如权力、金钱、毒品、赌博、性等等，但是科学技术永远是人类力量和智慧的源泉，而且总是在超越阻力而推动人类社会的前进。人类已经用先进的科学技术制造出来了能毁灭人类的核武器，人类文明的发展，定会使人类不可能毁灭于自己制造出来的核武器。人类总会在未来能够利用制造核武器的技术为自己服务，使社会生产力的水平大大的提高，从而使现在的“资本主义社会”转变为更高级的“社会主义社会”。^[2]

《5-3》。自由资本主义一方面使人的个性发展和创造力得到了充分的发挥，同时也使人类的欲望“恶性膨胀”，已成为打开的潘朵拉魔盒，而难以被控制，当自由资本主义发展成为垄断资本主义时，必然会造成不断的金融经济危机，而危害社会和广大民众。特别是那些发达国家的某些政府首脑和垄断财团的权、利、名、色欲望的恶性膨胀，对人类危害最大。因此，只有通过广大民众持续不断的斗争，用公正有效的法治和民主制度逐渐反对对“权力”和“金钱”的垄断，将政府首脑的“权力”和垄断集团首脑的“权力”都锁进规定的笼子里，^[2]才是正途。

《5-4》、简而言之, 西方文明的核心是重 “利” 轻 “义”。而东方文明(中国文明)的核心是重 “义”轻 “利”。^[3]人类社会发展到今天，人们的生活物资已相当充分，但还不能对社会财富和资源进行更公平合理的分配。因此，只有一方面使社会有更公正有效的法治和民主制度，逐渐缩小对权力和财产的垄断，同时也使大多数人有正确的价值观，即使全社会的人的价值观产生大的转变，从重 “利”轻 “义”转变为重 “义”轻 “利”，使东西方文明的不同的“义利”价值观有效地结合起来，只有这样，才可能使大多数富者作到“无骄”而 “有礼”和守法，使社会中的贫弱者能过有尊严的生活，使社会中大多数中产者有合适的发挥其智慧、才能、创造力的环境和机会。也只有这样，人类社会才会转变为更高级更文明的社会，人性才能得到更完美的发展。这也许就是未来人类社会的“社会主义社会”和“世界大同”吧.

【六】。有关人性的一些规律。绝对的权力产生绝对的腐败是铁律。逐步建立有效的制度反对对“权力”和对“财富”的垄断是人类社会走向文明进步的标志。

《6-1》。人性和人的欲望都有两重性，或者说，有两面性。“性善”或“性恶”是一个很古老的话题。每个人的人性都是善和恶的矛盾统一体，每个人的善/恶比相差是很大的，其善恶的内容和分量也不一样。对一个人来说，其善/恶比也不固定，会随环境和经历的改变而会改变。人类社会经济、文化艺术、科学技术、互助合作的发展进步是人性中善的发扬。个人犯罪、损人利己、贪赃枉法、腐败堕落、发动战争等是人性中“恶的欲望”的膨胀。所以老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。然而，可悲的是，随着社会经济科技文明的发展，到现在为止，人类总的善恶比却在下降，即善/恶的比值在减小。这就是悖论。为什么？因为随着社会经济的发展，财富增加了，人与人之间的合作关系和环境变得更紧密复杂，但人的智慧和坏手段更加增多，所以人变得更易于巧取豪夺地掠夺和骗取别人和社会的财富。老子对人性的“恶”看的很透，而深感悲观，主张：“绝圣弃智”。

一个人作好事做多了会上瘾。同样，一个人作坏事做多了也会上瘾。这就人性的第一定律：惯性定律。人做好事做得越多，劲头越大，越作越想作，科学家、艺术家、工程师、医生均如是。人作坏事也一样，从小偷（贪）到大偷（贪），恶习难改，偷窃成癖，欺骗成性，赌博成瘾等，恶欲越来越大，手段愈来愈多、劲头也愈来愈大，绝不会满足和难以自律，看看那些被揭发出来的贪官污吏们，有谁是已经满足了而“金盆洗手”的呢？他们都是不撞南墙不回头、不见棺材不落泪的。

《6-2》。美国华尔街的大鳄们不同样贪婪成性吗？现代高科技的互联网使华尔街的大鳄们坐在办公室敲敲打打键盘就能诈骗到亿万财富。这符合是人性的第二定律：加速定律。老子：“智慧出，有大伪”。贪得越多，动力越大，诡计越多，无利不早起。人生的过程是由一连串的循环或者震荡构成的。作善事和作坏事有类似的规律，在一个人连连作好事时，如果都适时地得到鼓励、奖赏或赞助，他就会越作越好，越做越多越大，这就是人性对外界环境的共振效应。相反，在一个人连连作好事时，如果都适时地得到打击、奚落、失助，他就可能灰心不干了，这就是阻尼效应。同样，如果一个人连连做坏事没有得到外界给予的应有惩罚，而是一路禄灯，他作坏事的欲望就会愈来愈高，胆子就会越来越大，手段愈来愈多，对别人和社会的危害就会愈来愈大。这就是人性的第三定律：共振定律，即一个人的人性会受强大外力的刺激或干扰而可能会有所改变，或产生倍加效应，或产生倍减效应。

《6-3》。由上所述，可以得出有关中国反对贪腐的以下简单结论：

第一；贪腐是人性中恶的一面，是在其有利条件下（制度和环境）恶性膨胀的结果。任何制度，不管是民主制度，还是独裁制度，都不可能完全杜绝欺骗贪腐，而只能减少，并使其危害降低。有效的反贪和监督制度可大大的减少贪腐，坏制度和坏环境则助长贪腐。

第二；中国的普遍严重的官员贪腐根源于“党大于法”，而形成“权大于法”和“官员有权无责，百姓有责无权”。总跟在“一党专政”。绝对的权力造成了绝对的腐败是铁律。简单的说，要有效地反对贪腐，只有有效地分权和削权，建立广泛有效监督。而且只有上梁正了，下梁才难歪。

第三；中国现在普遍的情况是：官员普遍严重的贪腐、公检法基本腐烂、黑社会在各地猖獗，在这种情况下，有效反贪的第一步只能学重庆的薄熙来一样，在高层坚决反贪的领导下，从“打黑除恶反贪”开始。反贪既要看到产生贪官污吏的环境和其发财的源头，也要看到他们赃财的出处。现在，中国90%以上贪腐都与房地产有关，几乎100%的贪官都包二（多）奶、情人、小蜜。N座房产是他们包养N奶的必要条件。因此，1*。征收房地产税是暴露贪官受贿的最有效的措施。2*。应该制定条例，重赏揭发检举贪官的二（多）奶、情人、小蜜们，因为她们除少数是共犯外，多数是受害者。重赏之下，必有勇妇”。这可能是一条有效地反贪措施。由于人的恶性欲望（贪欲）具有普遍性，我们不应把贪欲作为腐败必然产生的根源，主要的是应找出让贪欲得以恶性膨胀的制度性根源，这样才能制定出有效地反对腐败的制度和环境。贪官们贪得越多，冲破制度约束的欲望和能量也越大，办法也越多，对社会和民众的危害也越大。靠道德和高薪养廉是无法制止贪腐者的继续贪腐的。

【七】。几点简单的结论：

《7-1》。人性中的先天属性是人的自然属性，其中“自私”和“欲望”是与生俱来的本性。“食色，性也”，说明“食色”是人的最基本的欲望。人有欲望并不是坏事。欲望是推动人类社会进步发展的重要动力之一。甚至一些坏的欲望，比如贪欲、情欲、权力欲等也可能会成了历史发展的杠杆。“善的动机”不必然会得出“好的效果”，也有可能得出“坏的效果”，因为动机和效果是对立统一的。当然，许多人通过后天的修炼和耳濡目染的熏陶，可能变得“大公无私”、“损己利人”的超脱，这是人的后天修炼成的属性。

《7-2》。 “自私”和“利己利人”是人性中相辅相成的两个基本面，两方面合起来形成了“人之常情”，构成人性的主体和中心，促进了社会经济文明的发展进步。反过来，社会经济文明的发展进步又促进了人性在这2方面的协调地进步发展。这种良性循环促使人性和社会文明向真、善、美的方向不断提升。

《7-3》。大多数人具有“利己利人”的本性，这是人性的主体和中心的重要的一面，是亲情、爱情、友情等是在人的生存发展中必不可少的重要精神支柱，是人的本性的另一重要的方面，是人在长期的生产活动和抵抗外敌的友爱互助合作中的美好经历在思想感情里的结晶。这种本性在人类还是动物时就储存在其DNA中，并随着人类社会和文明的进步发展而逐渐进步。

《7-4》、人的性情和欲望有“善”和“恶”的两重性。人无完人，金无足赤。在善与恶之间， 有一个绝大多数人所共有的小善小恶、不善不恶、善中无大恶的中性地带，即正态曲线的中间部分，那就是人的共性，即所谓人之常情。而能够明显地显示出的“善”和“恶”的特性则是处在中性地带的两边外侧，或者说处在正态曲线的两端。所以，一个人的“好坏”、“美丑”、“善恶”、“爱恨”、“哀乐”等等矛盾都统一在其相对应的“中间体”，或者说“中间地带”的两端上。比如说，一个人不能时时事事都在为“善”或者为“恶”，他在大多数的时间和地点是处在既“不为善”也“不为恶”或者“小善”“小恶”的中间状态。

《7-5》。因此，私有制、资本主义、市场经济等是符合人性中的自私自利、个性发展、自由发展等方面的需要的。而公有制、社会主义、和公正人权民主等具有普世价值的法治民主制度是合乎人性中的互助合作、平等互利等方面的需要的，即合乎人性中“利己利人”的“共性”所需要的。因此，只有从人性的多方面的同时同样的需要来看资本主义、社会主义、法治民主等制度，就可清楚地了解这些制度的进步发展与人性的进步发展是一致的，是合乎人性的进步发展的方向的，而那些不合乎人性进步发展的制度，必然会由于社会文明和人性的进步发展而必定被历史所淘汰，因为这样的制度为大多数人所厌恶，就是通常所说的“不合人性”。所以人类社会的发展进步和人性的发展进步是一致的。所以马克思说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”。

《7-6》。实际上，从人类开始有人与人之间的斗争的奴隶社会开始，人与人间的斗争就是“争权”与“分权”、“争财”与“分财”的斗争，经过3000年的斗争，到今天尚未有结果，斗争还在继续。这就是人类社会的全部真实历史。

在阻碍社会发展和人性发展的过程中，最主要的是来自对“权力的垄断”和对“财富的垄断”，这是人性中恶的方面“恶性膨胀”的结果。人类社会发展的今天，在不同的国家，还有严重尖锐的“阶级对立”、“官民对立”、“贫富对立”和国家间的战争，都是由于没有建立起有效的制度打破对“权力的垄断”和对“财富的垄断”的结果。因此，反对本国和外国的这2种垄断是各国广大民众的共同责任。如果未来的世界各国，都无“权力垄断”和“ 财富垄断”的个人、家族和集团，人人都可以在平等的基础上自由发展，又可以得到公平的财富分配，人性就会发展到更加完美，这种社会也许就接近于“大同世界”和“和谐世界”了，这就是达到了未来的“社会主义社会”。