杭州故事19：十、佛国呈祥（上）

来源: 龙剑于 2020-04-13 08:59:46 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：次 (9776 bytes)

佛国呈祥（上）

吴越国统领两浙，尽管时间不是很长，但在文化上却建树颇多，在科学技术、文学艺术诸领域有许多令人赞叹的成就。这些成就的取得，同吴越国王重视人才有直接关系。钱镠对有才学的人很敬重，他仿效周公“吐哺握发”，将居室叫做“握发殿”，以延揽各方人才。这个典故出自《史记鲁周公世家》：在儿子伯禽就封于鲁时，周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”

钱镠专门组织画工数十人，叫做“鸾手校尉”，住在淞江。凡北方流涉到南方来的人，都画个像，选择清秀者加以任用。这似乎有点以貌取人的味道，不过也不尽然，出名的丑才子罗隐就得到重用。吴越国文臣武将，人才济济，所以诗僧贯休赞道：“满堂花醉三千客”。吴越国时期不仅人民安居乐业，经济相对繁荣，在文化方面也给后人留下了宝贵的财富。

1965年在杭州玉皇山下五代吴越国王钱元瓘墓中发现一幅刻于后晋天福七年（942）的石刻星图。石刻星图画在墓顶上，用红砂石刻成，由于年代久远，仅存一百八十二颗星数。所刻星象位置逼真准确，尤其是图上刻有基本坐标线，这在当时世界范围内来说是很少见的。这是迄今为止世界上最古老的星象图，比北宋苏颂所绘星图早一百四十六年，比南宋的苏州石刻天文图要早三百零五年。稍早，1958年在杭州施家山南麓，距钱元瓘墓四百米，发现吴汉月墓石刻星图一百七十八颗。石刻星图有很高的科学价值和史科价值，这两个最古老的石刻星图，说明吴越国当时的天文科学相当发达。

据北宋沈括《梦溪笔谈》记载，吴越国时期的木工喻皓善擅长建造木塔等高层建筑，如凤凰山麓的南塔。喻皓著有一部技术专著，《木经》三卷，是当时建筑技术理论总结，我国古代最完整的建筑技术书籍，北宋李诫的《营造法式》就是在《木经》基础上编成的。《木经》所论造舍之法的理论和技术运用，要比欧洲人大约早四、五百年。

五代十国时期是一个动乱的社会，有成就的作家不多，而能诗文并举的更少。在吴越国文坛上有位才子罗隐（833-909），本名横，新城（新登，今富阳境内）人，屡试不第，改名隐，晚号江东生。他善于写诗，也能写一手很好的散文，罗隐存世的诗约五百首。钱镠向百姓征“使宅鱼”，罗隐借钱镠命其题《磻溪垂钓图》的机会写道：“吕望当年展庙谟，直钩钓国更谁如？若教生在西湖上，也是须供使宅鱼。”钱镠感悟，罢“使宅鱼”。

由于钱氏家族的倡导和吴越国无战乱，一时间各地书画家都“同时入吴越”。画家，如画牡丹的王耕；善山水人物、花竹禽鸟的天台人钟隐；画羊出名的罗塞翁；工杂画、善画佛像的僧蕴能。这一大批画家，以他们卓越绘画艺术，丰富了吴越画坛，吴越国的绘画艺术处于当时全国的领先地位。吴越国时期开始了杭州的石窟造像，内容都是佛像，下面结合佛教文化再加以介绍。

钱镠富贵发达后，并没有忘记洪湮禅师所嘱：“好自爱，他日贵极，当以佛法为主。”笃信佛教，广建寺院。吴越钱氏三代五王笃信佛教，厚礼僧人，均以奉佛利生，安定社会为倡，因而在西湖内外大兴寺院，建造佛塔，雕凿石窟佛像。由此可见，当时的浙江，可谓寺院如林。从积极方面讲，建寺凿佛是为了祈求平安，造白塔、六和塔是为了镇压江潮，与“保境安民”的基本国策相一致，给今天的杭州留下丰富的宝贵文化遗产。

吴越国自钱镠至钱弘俶诸王，辖境之内，寺院林立，梵呗不绝，吴越国的文化建设以佛教文化为主。据南宋潜说友《咸淳临安志》统计，吴越都会杭州有寺院一百五十多所，素有“东南佛国”之称。潜说友这个统计数字遗漏不少，明人田汝成《西湖游览志余》统计，杭州内外，唐以前已有三百六十寺，至钱氏立国，宋室南渡，增为四百八十寺。而据《十国春秋》的记载，周世宗显德二年（955）五月，“周诏寺院非敕额者悉废之。检杭州寺院，存者凡四百八十。”这是说吴越时，杭州中央朝廷准予保存的有敕额即官方登记在册的寺院就有四百八十座。钱塘门外的昭庆寺（今少年宫），南屏山的永明禅院（净慈寺），玉岑山的慧因禅院（高丽寺），梵村的云栖寺，九溪的理安寺，六和塔的开元寺，赤山埠的六通寺，天竺山的上天竺寺，北高峰的韬光庵，南高峰的法相寺，吴山的宝成寺，凤凰山麓的南塔寺，青芝坞的灵峰寺等等，都是吴越时代所建。

灵隐寺和后晋天福元年（936）钱元讙始建的昭庆寺（已拆，今少年宫）、钱弘俶在后周显德元年（954）新建的永明禅院（今净慈寺）、后唐天成二年（927）钱镠所建的慧因禅院（近年新建的高丽寺，原址在玉岑山，即今杭州花家山宾馆西北一带）当时合称西湖四大丛林。

名寺因高僧而出名。吴越国时代，杭州已成为全国佛教文化的中心，佛教各支派几乎都在这里有所活动，法眼宗（禅宗的一个支派）、天台宗、律宗三大教派均迎来了中兴或崛起。钱镠与许多高僧大德关系密切，，对洪湮禅师尤尊敬，还在他做杭州刺史时，即奏请在弘扬皇朝封洪湮禅师为“法济大师”，见洪湮必跪拜，执弟子礼，馈施也甚丰厚。一代名僧德昭，通术数，钱镠尊他为国师，五眼吴山大井就是他开凿的。高僧幼璋佛法高超，钱镠亲自请问佛法，迎至西府，馆于功臣堂，赐号志德大师。钱镠的后继者，尤其是钱弘俶，为佛教文化所作贡献就更多了。

国师德昭的弟子延寿对各宗教义都很有研究，并努力融合贯通，所以被后来的雍正皇帝誉为“震旦第一导师”。钱弘俶特地在永明禅院供养他，住那里十五年，其间不仅受钱弘俶之请主持复兴灵隐寺，更大的贡献是写下了名著《宗镜录》一百卷，约八十多万字。这书徵引了一百二十种佛经（大乘经），一百二十种诸祖语录，六十种圣贤集，共计三百余种资料，以此论证自己的理论。他的主张，第一，禅教合一；第二，是禅净合一，实际上综合了法眼宗与净土宗。由于他广徵博引，使许多宝贵的佛经文献得以保存下来，为后世佛学研究提供了重要资料。声名远播高丽、日本，高丽王投书向他问道，执弟子礼，送来好多礼品，还派来三十六个高僧来向他学习，“亲承印记，相继归国，各化一方”。据说他曾亲手印制过《弥陀塔图》14万本，并主持印制《二十四应观音像》2万本于素绢上，还对钱弘俶作出纳土归宋的决策起过关键作用。

佛教寺院有寺必有塔。吴越国所建造的佛塔，流存至今还有近十座，六和塔、保俶塔、雷峰塔和石塔是其中的典型，他们都不再是作为佛教徒墓葬的灵骨塔。吴越国还在沿西湖周围广建庭园，如吴山上的秾华园，湧金门外的西园，通越门外的瑞萼园，月轮山下的南果园等。这些庭园、梵寺、佛塔和绮丽的湖光山色融合，为杭城增添了无限风光。吴越国大规模的系列文化建设，对当时乃至后来浙江文化的发展，产生积极影响。

位于钱塘江边月轮山南侧的六和塔，是宋开宝三年（970）钱弘俶请延寿禅师主持建造，用以镇钱江怒潮。塔高九级，五十余丈，顶上装灯，用以导航。塔名“六和”佛经有“身和同住，口和无争，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。”故以名之。佛陀用“六和敬”，即身、口、意、戒、见、利六个方面的 “外同他善”（“和”）与“内自谦卑”（“敬”）统摄比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子。

宋徽宗宣和五年（1122），塔被烧毁。宋高宗绍兴二十三年（1153）年间重建。现存砖构塔身系南宋绍兴年间重建的遗物，元代元统二年（1334）修建的顶层和塔刹，保存至今。清光绪二十五年（1899），重建塔外木结构。