华枝春满，天心月圆。

今晚一轮圆月当空照，我心里也不免感觉澄澈的禅意。跟着平兄的贴子扯几句。

我理解平兄说的空（世界万物的基础），是借助于“极微”这个概念的。极微不可思议，空亦不可思议。我读孔兄的帖子，联想到空就如无穷无尽的宇宙，也是不可思议的。一个微观角度，一个宏观角度，都是说不可思议的空。

孔兄1月9日的帖子里说，“相不是自性。性，是特指觉知的能力。” “觉知的能力，就是佛性”。平兄未必同意孔兄的阐释。平兄讲空性一体，再加上空不是顽空（那么，空里还是有，尽管实相无相），很容易让人觉得你是在说空亦有其性（或功德）。

我今晚是想到另外一个思路。孙猴子72变，各种折腾，也跑不出如来佛的手心。可以理解成相生相灭，离不来这个宇宙。也可以理解成人生世间诸相，跑不出觉性普照。生死烦恼的解脱，也只有靠觉性（佛性）。

这个觉性，与“认知改变情绪感受”，“认知改变行为”，“相由心生”的“认知”或“心”其实很接近，只不过它强调对本来面目的宏观（人生大问题）的觉知。人的诸多烦恼来自执相（包括我执），如果我们都放眼宇宙而觉知自己不过是刹那飘过的一粒微尘，而此微尘流转变换但不会消失（不会也不能离开宇宙），对生死的烦恼就轻淡不少。一个人的认知也可以改变到“欣然赴死”“从容就义”，视死如归的程度，也是一种生死解脱（这里我也只是强调认知改变心态）。

从这个角度，我今晚意识到（觉）性为什么在佛教里这么重要，为什么性不能随相灭。觉知也好，意识也好，其产生确实有不可思议的一面。古人怎么理解觉性的来源，我不清楚；但我今天似乎醒悟了觉性是必需的，尤其是对生死解脱来讲。孔兄说，无相才能生死解脱。只有觉性才可以破相（改变对相的看法）。

当然，对空与性的必然联系，我还是没搞清楚。比较清楚的是，空性必需与相有区别。