感谢平兄进一步讲解想法。

平兄和孔兄在文学城讲佛学的每一个帖子，我看见都会读的。最初吸引我的是佛教的辩证思维。读这个帖子，我似乎对一些基本概念的理解又清晰了一些，不是说我更理解了原意，而是我的理解更贯通一些。

平兄讲过极微这个概念。由极微（不可见，不可分）近空。“任何显现所示的相，都是以空为体”。与国内通俗哲学讲的现象与本质不同，我觉得空这个概念还有传达不可思议的意思。有人主张由现象看本质的主义，看到的本质也只是他们自己认可的所谓本质。佛学高明的地方，也许就是承认空性不可见，世间各种本质论终究有局限。物理学家有宇宙起源的大爆炸理论，可是大爆炸以前显然还有可爆炸的物啊。所以宇宙起源和存在的终极奥秘终究是不可思议的。连带的，你也可说宇宙中的一花一沙的终极奥秘也是不可思议的。作为宇宙的一部分，人与觉的终极奥秘也是不可思议的。

“不离烦恼断烦恼”。对我执（两边；贪痴嗔；等等）的分析也是我理解的佛学精华。既然体认空性不可见，破我念我执就容易些。有六根就有烦恼，而有觉性则可不为烦恼所困。认识到我只是不可思议的无穷尽宇宙的一粒微尘的瞬间之相，我的烦恼似乎规模和程度也不觉得那么大了（至少到不了天塌下来的地步；当然天塌下来对宇宙也不是啥大事儿）。自我不膨胀了，他人对我的看法也同样容易放下（当个屁放了）。从这个意义上说，达观无疑会减轻烦恼。

“空性是没有大小，高低，内外这些相对的概念和区别的。任何一处或一点的空性，都是全部的空性。” 既然空性不可见，不可思议，再进一步讲空性的一些属性确实有些形而上学了，如果非要讲，也只是个人自己的看法而已。

“世间万物万法的性就是如来的性。换句话说，相的自性就是如来的本性”。如果如来的性，就是觉悟本来面目而本来面目有不可思议的一面，则平兄说相有自性而孔兄说相无自性，或许只是言语的不同而理解有共通的地方（不执相而觉性不可见）。