别傻了，文化没你想的那么好使

 

 

Original 余少镭 现代聊斋余少镭 2020-11-02

 

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最近玩野了，不但写得越来越烂，上一篇居然连标题都出错，把“性命攸关”的“攸”弄成“悠”，丢人丢大了。这两天几次想删文，最后还是觉得，留着吧，就当是一根耻辱柱，时刻警醒。

 

厚道的朋友安慰说，没事，就算读者看出来了，也会以为你是故意的。

 

我说这又不是“造成语的反”，错就是错，没文化就是没文化，任何借口都掩盖不了这样的低级错误。

 

不厚道的朋友则说，得亏你没权力，否则，以后汉语词典里的“性命攸关”都得改成“性命悠关”了。

 

明显挖坑。交友不慎，夫复何言。

 

但你又不得不承认，他的话……好像也没毛病。

 

受儒家思想影响，千百年来，有一种普遍观点认为，手握重器者如果没文化，汉语受污事小，生灵涂炭事大。

 

《觚剩》里面就有这么一个故事，看完如鲠在喉，不吐不快。

 

故事叫《鬼徒》，很短，抄一下再说：

 

宣城高检讨遗山言：其族兄某，于崇祯中训蒙村庙。暑夕散徒，纳凉庭间，忽见庙殿青灯影影，因从窗楞窥之。内有一人，危冠方袍，南面而坐。两傍童子，以次侍立，约十余人，深目巨鼻，貌极狰狞。高拍窗惊呼。殿内人从容徐步出揖曰：“吾亦师也。所训诸徒，皆三十年后公侯将相。上帝悯其目不识丁，欲使稍习文字，略知仁义。天下将乱，孑遗之民，不至被其卤莽啖噬也。吾身隐少微，适奉帝命来此，分方授业，暂假庙席，月余事毕矣。”语后入殿息灯，寂无所见。

 

“高检讨遗山”即高咏，明末清初安徽宣城人，有“诗书画三绝”之称，曾当过康熙朝的翰林院检讨，这故事就是他讲的。

 

高咏有一族兄，崇祯年间在私塾教书。私塾设在一座村庙里，某个夏夜，学生放学后，该塾师在院子里纳凉，忽见大殿上灯火复明，人影晃动，觉得不对劲，亏他胆子大，透过窗棂之间的缝隙往里望去，只见殿上一人面南坐着，儒师打扮，两边立着十几个童子，一个个深眼巨鼻，样子极其狰狞。

 

塾师还是被吓到了，下意识拍窗大叫。那儒师听到响声，从容走出殿，拱手作揖说：“同行，我也是当老师的，带的这些学生，都是三十年后要当王侯将相的，但他们全都没文化，因为天下将大乱，上帝(指天帝、玉帝，不是那个上帝)担心乱世中的蚁民被这些野蛮人随意杀戮，派我来教他们认些字，懂点仁义，将来下手不会太狠。我本来都退隐了，奉上帝之命来给他们当老师，就借您的学堂一用，一个多月就行。”

 

说完又一拱手，转身入殿。殿上灯火即灭，鬼影消失不见。

 

掐指一算，崇祯在位十七年，自挂东南枝，清兵入关；顺治在位十八年，康熙上位。很明显，故事里那儒师，奉上帝之命所教的那帮“鬼徒”，是要到康熙年间才成为王侯将相的。

 

确实，历史上，清兵入关后，满清统治者很快就选择了最有利于统治的儒家思想作为理论基础——留住汉人知识分子的胃口，也就留住了他们的心。

 

《觚剩》作者钮琇是江苏吴江人，汉族，出生于1644年，也就是满清入关那一年，算是生在新王朝的人。他这故事，总结一下中心思想就是：我们有幸躬逢盛世，是因为当朝手握重器者，在投胎前就接受了儒家的教诲，有了仁义之心，才打造出一个千年一遇的盛世。

 

现在你知道胎教有多么重要了吧。

 

 

 

问题是，既然上帝这么能耐，怎么不早点派大神对满清所有入关将领都提前进行教化，以避免“嘉定三屠”、“扬州十日”那样的反人类大屠杀发生？

 

还是说，大屠杀是历史必然，嘉定扬州那上百万的百姓命中注定死得这么惨，上帝也改变不了？或者像某个神逻辑一样，说大屠杀也是上帝最好的安排？

 

神话不需要逻辑自洽。这么质疑，很容易被冠上杠精的名号。

 

那咱撇开逻辑，就事论事，今天的辩题是：掌权者随意杀戮，都是因为没文化吗？

 

正方辩友叭啦叭啦，一大堆证据。但我今天练功，这证据就不再复述一遍了。

 

但是，作为反方，我想说，对方辩友不好意思，这只是你们儒家的一厢情愿。

 

最近在扒《史记·晋世家》，随手举个例子：春秋时期著名的暴君晋灵公，从小就是在名臣赵盾的监督下学习成长的，文化水平不可能不高，可你看他上位后都干了些什么。

 

其实除了个别像刘邦、朱元璋那样的开国草莽，中国历史上绝大部分帝王，都是从小就在宫中接受最好教育的，什么太傅、少傅，全是补课名师一对一，可你翻开史书数一数，所谓的“仁君”占比有多少？

 

就说我们最熟悉的乾隆，自幼读书破万卷，对汉家典籍烂熟于胸，一辈子写诗四万多首，你说他有没有文化？可他杀起文人来，何时手软过？

 

其实，儒家宗师孔子虽然也认为，春秋中后期之所以杀戮成为时代主旋律，正因为礼崩乐坏，诸侯都不注重文化教育之故。但孔子也承认，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”(《论语·子路》)。注意这个“善人”，并不是名词“好人”，而是动宾词组，“教育人向善”之意。也就是说，十年树木，百年树人，不管哪个国家，想通过教育达到消弥残暴、制止杀戮的目的，至少要有百年大计，不可能一蹴而就。

 

回看《觚剩》里那个故事，其天真一目了然：让一个道德教师给一帮凶神恶煞补课一个多月，就能让他们去恶扬善？这不就是与虎念经吗【传送门】？

 

历史经验告诉我们，手握重器者或仁或暴，有没有文化并不是决定因素。

 

就说宋朝吧，为什么成为现在很多人心心念念的“最好”的皇权时代？并不是历任皇帝文化水平高，而是因为，那是皇权与相权能实现制衡的时期，也是自汉代开始出现的“封驳”制度实行得相对最好的时期。

 

在宋朝，皇帝下的诏书，宰相觉得不妥，可以直接怼回去。宰相拟定的方针政策，皇帝也可以否掉。此外，还有一个独立于皇帝和宰相之外的“给事中”，专职“封驳”，无论皇帝下达的诏书，宰相或其他大臣拟定的政令，给事中觉得不妥，都可以予以“驳正”，撤回重议。

 

最有名的宋仁宗之“仁”，并不是他文化水平高，而是他的权力受到一定程度的制约。我们都很熟悉的包拯，就不只一次当面怼他，有一次唾沫都喷到他脸上了，他也不生气，用袖子擦了擦，继续听，最后还接受了包黑哥的建议。

 

 

当然说宋朝好，也是相对而言。就在北宋，也是发生过文字狱的，那就是著名的“乌台诗案”：苏轼被政敌构陷，说他借诗妄议，非置他于死地而不可。宋神宗有没有杀他之心？应该是有的，而且很明显，所以连政见不同的王安石、章惇都劝宋神宗不能杀苏，特别是当时已退居二线的王安石，一语千钧：“安有盛世而杀才士乎？”王安石的弟弟、时任尚书的王安礼，也上书说：“自古大度之主，不以言语罪人……今一旦致于理，恐后世谓陛下不能容才。”

 

最后，苏东坡免死，流放黄州，四年间写诗文无数，包括最有名的《赤壁怀古》，以及，最拽最不服的：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

 

苏东坡不用死，还继续写诗，当然跟宋太祖“不能杀士人”的祖训有关，但更关键的，还是宋神宗虽居高位，却受到一定制衡，也能听得进逆耳忠言。

 

几乎就在“乌台诗案”的同时，因跟西夏之战失利，宋神宗恼羞成怒，想杀一个负责漕运的官员泄恨，同样也遭到以宰相蔡确为首的众大臣的反对。蔡确直接说：“祖宗以来，未尝杀士人，臣等不欲自陛下始。”神宗无奈，说那就发配吧，不料，副宰相章惇也不同意，说：“那还不如把他杀了。”神宗问为什么，章惇说：“士可杀不可辱。”神宗没辙，说出一句既怒又怂的话：

 

“快意事更做不得一件！”

 

没想到，章惇还是不依不饶，说：“如此快意，不做得也好。”

 

这样子硬刚皇帝，章惇会不会死得很惨？不但不会，还一直官运亨通，七十一岁善终，死后备极哀荣。

 

权力有制衡，当皇帝的就不能为所欲为，杀人这样的“快意事”就不能想做就做。这跟他有没有文化，一毛钱关系都没有。

 

所以，迷信文化的“善人”功能，等于迷信与虎念经。如果没有笼子，文化，也可能为虎作伥。

 

 

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