到底有没有鬼，终极答案来了

 

 

Original 余少镭 现代聊斋余少镭 2020-09-16

【聚是一团火，散是满天灰】120×90布面油画｜河夫作品(已在微店上架，阅读原文可进)

 

 

不知不觉，来到鬼月的最后一天。鬼门即将关闭，我也将踏上归途，回到广州银河公墓旁边的家。

 

说好鬼月要日更，只是对自己的承诺，没想到，这个月，会有机会跟朋友出来游荡，往西到了贵州，往北到了郑州，现在是到了东边的淮安，今天还去参观了吴承恩的故居_{(以后会在“西游解毒”中跟大家聊聊)}。算起来，大概只有七天在家，其余都在路上，所以，日更的大部分文章，都是被封的老号发过的，但修改的时间，不少于写新的，只是省了选材的麻烦。

 

这于我，是一次全新的挑战，也可算一次行为艺术，因为多年以前在报纸上写“每日专栏”，只是一周五篇，周末还可以歇两天，这个月，没有一天不在写，其中不少，都是坐在副驾上写完排完发出的。

 

没想到，就这么坚持下来了。当然，这个过程，没有朋友们的一路支持，我也是坚持不下来的。

 

留给我的时间不多了，废话不说，鬼月的最后一篇，想跟朋友们聊聊一个始终避不过的问题：

 

世上到底有没有鬼？

 

“鬼，归也。”这是古人对鬼最早的定义，也就是说，人死后回到原来的地方，就是鬼。

 

但“原来的地方”是哪里，回去后是老老实实呆在那里，还是会四处飘荡？没有权威说法，这就给了民间各种鬼故事创作的空间。

 

狭义上的鬼故事，从东晋的《搜神记》开始进入文人的视野，经过唐宋的发酵，在明清达到巅峰。前面文章说过，满清入关后，康雍乾文字狱登峰造极，写什么都有可能丧命，只有鬼故事，讲得再离奇，影射再赤裸，都没听说有谁是因为写鬼故事而罹祸的。

 

所以，清代的志怪笔记汗牛充栋，从政府官员到落魄文人，都像在竞赛一样写鬼故事。除了文学成就最高的《聊斋志异》，还有像《子不语》《阅微草堂笔记》《耳食录》《小豆棚》《谐铎》《夜谭随录》《夜雨秋灯录》等优秀笔记集，不胜枚举。

 

这些志怪小说的作者，自己信不信鬼？

 

或者说，他们对鬼的态度是怎样的？

 

回答这个问题之前，有必要先了解一下：中国的正统儒家，对鬼神的态度是怎样的？

 

基本上，都是以孔子的话为圭臬：一、子不语怪力乱神；二、敬而远之。

 

这是一种巧妙的回避，不说有，也不说无，只是说我不屑谈论它们，就算有，也敬而远之。

 

因为“至圣先师”的态度有点暧昧，就给了后世儒家很大的发挥空间。

 

袁枚写志怪笔记，把书名定为《子不语》，就有点跟圣人对着干的意思——我就是专门要说些你不想说的，吹啊。

 

但也有些儒家，选择了无鬼论。

 

我们先以纪晓岚为例，来看看他对鬼神是什么态度。

 

《阅微草堂笔记》卷四，有一篇很短的：

 

 

 

边随园征君言：有入冥者，见一老儒立庑下，意甚惶遽，一冥吏似是其故人，揖与寒温毕，拱手对之笑曰：“先生平日持无鬼论，不知先生今日果是何物？”诸鬼皆灿然，老儒癿缩而已。

 

 

 

边随园名叫边连宝，诗人、学者，他告诉纪晓岚，某人有一次到阴间玩，看到一老儒生站在屋檐下，神情极其恐慌，明显是个新鬼。他旁边站一鬼吏，好像之前跟他认识，寒暄几句，就拱拱手笑着说：“您平日总持无鬼论，不知道今天是什么东西？”此言一出，旁边的鬼都笑了起来，那老者一声不吭，更加畏畏缩缩了。

 

不管这故事是谁编的，边连宝讲给纪晓岚听，纪晓岚把它写下来，很明显，是对那些不信鬼者的讽刺。

 

 

同书卷十八，还有一个同主题的故事，也是纪晓岚的朋友、曾当过乾隆侍读的吴云岩讲给他听的。

 

说有一姓秦的书生，从不怕鬼，觉得人生最大遗憾就是没见过鬼(跟我很像)。一天晚上，秦生在郊外散步，忽听得树丛中有人在吟诗，隔叶望去，但见一古装男子坐在石头上，吟诵声极其凄厉。

 

秦生很兴奋，终于见鬼了！便主动走上前去，深深一揖，说：“人鬼殊途，打扰了，我就想知道鬼神的真相，比如，刚做鬼时是什么感觉？”

 

鬼：“一脱形骸，即已为鬼。就像茧化蝶时，它自己也是不知道的。”

 

秦生又问：“人死后真的是魂升魄降，回归大自然吗？”

 

鬼：“我做鬼的时候，就在这里，现在我全身就在你面前，并没有随风飞扬，你说呢？”

 

秦生又问，那神呢，真的存在吗？

 

鬼：“有鬼当然就有神，你能想象一个只有百姓没有官员的社会吗？”

 

秦生又问了几个问题，鬼都一一告诉他，最后说：“孔子并没有说世上无鬼，是后来那些大儒担心普通人对鬼神过分谄媚，什么事都想靠鬼神去解决，才编造无鬼论。其实，这有点矫枉过正，就像为了禁淫荡而把夫妇敦伦也禁了一样。你以为那些儒家真的不信鬼神，实在可笑。”说完，纵声长啸而去。

 

纪晓岚最后说，这故事是想说，儒者明知有鬼，偏偏要说无鬼，其中有不可告人的原因。

 

我品了又品，个中原因，就是儒家怕鬼神影响力太大，抢了圣人的饭碗。因为他们相信，儒家思想就是宇宙真理，影响力是“儒产”，别说鬼神，就是释、道也不能染指。

 

那么，这是否说明，纪晓岚自己相信有鬼？

 

也不见得，他只是说“儒者明知有鬼，故言无鬼”，他自己并没有明确表态。

 

真正能代表纪晓岚对鬼的看法的，在卷十四的一篇长文中，我摘要讲一下：

 

有一个儒家讲师，在众人面前大谈无鬼论，大家就激将他：“现在正是夏天，你敢到墓地睡一晚吗？”讲师说去就去，who怕who.

 

果然，他在墓地里呆了一晚，啥都没见着，回来的时候更得意了，对众人说：“我就说嘛，朱熹老先生是不会欺骗我的。”言下之意，无鬼论来自朱熹，他当然是正确的。

 

纪晓岚听到了，忍不住怼他：“带着千金走千里，路上没被抢，不能证明这一路上没有盗贼；打猎一整天，碰不到一只野兽，也不能证明那一带没有野兽。因为一个地方无鬼，就断言天下无鬼；因为一夜无鬼，就断言万古无鬼，这是举一废百。”

 

纪晓岚这一段，颇有奇葩说的画风，他的逻辑，用今天的话来说就是：你犯了以偏概全的毛病。

 

先不掰扯，再看他怎么继续怼那个儒师：

 

“您刚才说朱子不会骗你，其实，无鬼论最早是阮瞻提出来的，并不是朱子。朱子说的是，人死后魂升魄降才是常理，而一切鬼怪都不合常理——请注意，他说的是不合常理，并不是全盘否认。在朱子之前，开创理学的‘二程’也没有说无鬼，只是说民间传说的那种鬼是不存在的。朱子的弟子杨道夫说：雷霆雨露，日月交替，这些都是鬼神存在的迹象，只是操控这些的，是文明、和谐、自由、平等、公正、法治的鬼神，所以向他们诚心祈祷，是比较灵验的。至于那些会整人的，则是邪神恶鬼，他们或有或无，或来或去，或聚或散，不值一提。”

 

接下来，纪晓岚列举了《朱子语类》中，朱熹及其弟子们对鬼神的看法，以及一些无法解释的灵异事件。那个老儒师向纪晓岚要了这本书，翻看之后，怅然若失，说：“真没想到，朱子还有这本书。”

 

 

纪晓岚这一番话，提到了几个人，第一，是首创无鬼论的阮瞻。

 

阮瞻是西晋人，竹林七贤之一阮咸的儿子，曾任太子舍人，《晋书·列传第十九》记载了阮瞻持无鬼论但被鬼怼的灵异事件，说阮瞻对无鬼论有满满的自信，觉得这理论能廓清阴阳两界。一天，有客人登门造访，寒暄几句，聊到鬼神之事，两人吵了起来，那客人辩不过阮瞻，突然脸色一变，说：“古今圣贤都说有鬼神，就你牛逼说没有！告诉你吧，我就是鬼！”说完，摇身一变，青面獠牙，状甚可怖，瞬间蒸发。阮瞻备受打击，无话可说。

 

《晋书》是正史，也会记载这类荒诞的事，可见，阮瞻的无鬼论多么不受欢迎。如果是我，倒不会受打击，因为我20年前把家安置在广州最大的公墓附近，就是等着这一天，有个鬼上门来教训我，可惜，鬼让我太失望了。

 

扯远了，说回纪晓岚。他把那个不信鬼的儒师说得哑口无言之后，话风一转，“然余犹有所疑者”，我心中还是有疑问。

 

疑问什么？按朱熹的理论，人秉天地之气而生，死了气就散了，回归天地。朱熹的弟子叶贺孙说，“气”这种东西，“如鱼在水，外面水便是肚里水，鳜鱼肚里水，与鲤鱼肚里水，只是一般”，也就是说，天地之间的“气”，是浑然一体，不分你我的。

 

但祭祀祖先，也是圣人制定的大礼，为了证明祭祀的必要性，圣人说，先人之气，跟子孙之气能互相感应，受祭的时候，先人之气就凝聚成形，祭礼完毕，仍旧散入虚无。

 

问题是，这“气”散了之后，是跟天地的元气混合为一体，还是只掺杂进元气之中？

 

如果是前者，就像江河入海，共为一水，汪洋大海之中，长江、黄河、淮河等水怎么可能还各归各的？同理，先人之气既已混入天地元气，怎么还可能独立析出，跟自己的孙子沟通？

 

如果是后者，先人之气只是掺杂于元气之中，那就像飞尘四散，不知分解为几万亿独立个体，如游丝乱飞，天涯万里，等到子孙要祭奠了，才星星点点，复合为一，你不觉得这很扯吗？所谓“聚是一团火，散是万点灰”，如何还能再有凝聚力？

 

退一步说，真的能再聚，这“气”就应该是有知觉的，否则怎么去跟子孙沟通。可是，知觉的前提是有“心”，心，则必须以“身”为所附，那就还是一个鬼。但问题又来了：气未聚之前，亿万微尘，若无知觉，怎么得知子孙要祭奠了？若都有知觉，那就是亿万个鬼，可能吗？

 

问了自己诸多问题之后，纪晓岚也不得不承认，“此诚非末学所知也”，算了，脑壳想破了也想不出个所以然，这是普通人不能触及的问题，就这样吧。

 

虽然，纪晓岚最后对有鬼无鬼不置可否，但从他这些思考不难看出，他对鬼的存在还是打上一个大大的问号的。

 

在他之前的另一个大文人，也当过太子侍读的熊伯龙，在这态度上就旗帜鲜明了：无鬼就是无鬼。

 

为了阐述自己的观点，熊伯龙专门写了一本书，叫《无何集》，其中专门有《人死无鬼六篇》，从各个角度论证了鬼存在的不可能。比如：

 

 

 

人，物也；物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？人之所以生者，精气也；能为精气者，血脉也。人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？

 

 

 

通俗易懂，相信初中文化以上的都能理解，我就不翻了。还有：

 

 

 

天地开辟，人皇以来，随寿而死；若中年夭亡，以亿万数。计今人之数不若死者多，如人死辄为鬼，则道路之上一步一鬼也。人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈廷，填塞巷路，不宜徒见一两人也。

 

 

 

这个更简单，一句话就可以概括：如果人死后真的变成鬼，几千年来，鬼数以亿计，我们生存的空间，早就被鬼填满了，怎么可能。

 

再来：

 

 

 

夫见鬼者，言祠庙中有鬼，又言古坟中有鬼，又言鬼处阴间。既居阴间之地，胡为又居坟墓祠堂？岂鬼能分身耶？盖圣贤所谓鬼者，阴之灵，天地之阴气，岂真有披发狞狰者哉？

 

 

 

没完：

 

 

 

死果为鬼，则人人愿为鬼，不愿为人也。生而夭寿不齐，或骨肉离散，亲朋分别。死则父子聚首，夫妻同偕，且前见古人，后遇来者，比人世之乐相悬万万，又何必畏死耶？人死，当贺而歌之，何必哀耶？

 

 

 

这一段，还真是戳中我泪点了。我之所以那么想见鬼，就是为了让自己不怕死；不怕死了，便不会再像今天这样匍匐活着。更重要的是，今生等不到的光明，死后终将照亮我，如此，则死而何憾？

 

就像陆游所说，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，含笑九泉，那才是真正的“纵做鬼，也幸福”。

 

所以，你若问我，写鬼这么多年，你到底信不信有鬼？

 

我也只能这么回答：真心希望有。

 

---

 

时间有限，写到这里，距离地狱关门只剩下不到一个时辰，太多的话想说，但也只能戛然而止了，因为我希望，这一篇，能让更多兄弟在回去之前看到，然后，通过种种途径来告诉我：你放心，会有那么一天。

 

这个月确实写累了，明天又要上路，我也想歇一歇，希望能歇个头七吧。朋友们，七日后见，想我了，可以烧^dǎ钱^shǎng给我，我会收到你们的鼓励的。

 

 

-END-