短史记（三十三）
对不起，《冰鉴》这本烂书根本不是曾国藩写的 | 短史记
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这些搜索结果的共同特征是：为了让图书和课程更好卖，它们都把《冰鉴》这本书，挂靠在了大名鼎鼎的曾国藩名下。
《冰鉴》号称“相术宝典”。它进入当代中国人的阅读视野，始于1990年代。这其中，已故的所谓“国学大师”南怀瑾功不可没。他在许多场合、许多文章中，多次说过类似下文的话：
其实，曾国藩从未写过《冰鉴》这种书。
当然，这种挂名并非始于今日，是民国时代就已存在的现象。民国学者黄濬，在其《花随人圣庵摭忆》一书中，就曾提到“近人乃有以古相书《冰鉴》，傅以文正名，号为遗著”——时下有人把一本叫做《冰鉴》的古书，挂靠在曾文正公名下贩卖，说是他的遗著。
黄濬出身书香世家（其父是前清翰林），见识广博，自然不会相信这种挂靠。不信的理由，是因为他知道，“此书道光间吴荷屋已为锓板”——早在道光年间，吴荣光（号荷屋）就刊刻过这本书了。
吴荣光是广东人，非常喜欢收集书籍。他官运不错，在道光年间一度官至湖南巡抚署湖广总督，也有广泛收集书籍的财力。所以，史载他“性好书籍，官京师二十年，聚至七八千卷”，《冰鉴》正是其中之一。
图：吴荣光著作《吾学录》封面
当代学者张全海，依据“从清代到民国期间的几种木刻本、木活字本、石印本和铅印本《冰鉴》版本信息及相关资料”进行考证，发现至晚在道光九年（1829年），该书已有南海正文堂刻本（中山大学藏）、广州拾芥园本（中国人民大学藏）。
这一年，曾国藩尚不足19岁，正在跋涉科举，为获得秀才的功名而苦苦奋斗，不可能是《冰鉴》一书的作者。
“广州拾芥园本”现藏中国人民大学。据张全海所见，该书题为《秘传神骨冰鉴》，书名页有“南海吴荣光署检”字样，并留下了吴荣光的个人印章。吴荣光还留下了一篇跋文，里面说：
如此，可以知道：
此外，整理出版《曾国藩全集》的唐浩明，也曾明确辟谣：
也就是说，曾国藩绝无可能是《冰鉴》一书的作者。
就目前可见的材料而言，将《冰鉴》一书，从“无名氏所撰”，变成“曾国藩名著”，至晚可以追溯到1934年。这一年，上海三马路的“求古斋”出版的《冰鉴七篇》，封面上已有“曾文正公鉴定”字样。
策划出版该书的人，是一个叫做王念慈的书画家。据其好友郑逸梅1935年4月19日发表在《申报》上的文章披露，将《冰鉴》与曾国藩勾连在一起的，正是王念慈：
由这段文字可以知道：
图：郑逸梅发表在《申报》上的文章《观平泉书屋遗物記》
三年之后，上海的《青鹤》杂志1937年第12期，刊出文章《冰鉴七篇》，首次正式将该书确定为“湘乡曾国藩遗著”（前文黄濬提到的正是这篇文章）。
做出这个结论的，是一名叫做张元祜的军旅之人。张出生于湖南湘乡，其父在曾国荃的幕僚里做过事，听过一些曾家掌故，但他青少年时代接受的是军校教育，成年后也长期在军队任职，并无学术背景。
张元祜在序言说，自己是从保定军官学校的同学刘文藻处，见到《冰鉴》抄本的。他将《冰鉴》确定为“湘乡曾国藩遗著”，并无史料方面的依据，而是凭着曾国藩临终有某些书“不宜刊刻”的遗言，且曾国藩“诸子百家无所不窥”这两条，做出的推测——即所谓的“益信为相国所著”，主观上特别愿意相信《冰鉴》是曾国藩写的。
图：《青鹤》杂志1937年第12期刊出《冰鉴七篇》，已托名“湘乡曾国藩遗著”
1949年之后，在长达40余年的时间里，《冰鉴》未曾出版过。直到1994年，才有中州古籍出版社出了一本《冰鉴注评》，且署名曾国藩。
该书的出版，是当年“曾国藩热”的衍生物——1990年，唐浩明的小说“曾国藩三部曲”正式出版，在不到两年的时间里重印9次超过200万册，盗版册数则无从计算。于是乎，尘埋已久的《冰鉴》，也被许多出版社从历史的尘埃中翻了出来，以“曾国藩名著”的身份，推向了市场。
无人在意这本书实际上与曾国藩毫无关系。
图：1994年出版的《冰鉴注评》封面
出版商之所以托名曾国藩而不是其他人，原因自然也很简单：第一，这个被托名的人必须是一个热门的历史人物，而且必须是一个很成功的历史人物，否则是无助于占领成功学市场的。第二，这个人还必须与“相人术”有那么一点关联，也就是唐浩明所说的“其源盖出于曾氏素有相人的大名”。
《清史稿》里说，曾国藩的相人方式是：
意即，在会客时，曾有时候会一言不发地盯着别人看，看得人心里发毛，产生紧张情绪。客人走后，曾会依据客人的反应，记下他的优缺点。
其实，曾国藩的相人术，与《冰鉴》的相人术，完全是风牛马不相及的两码事。曾看一个人是不是“贵相”，主要看他是否“端庄厚重”“谦卑含容”“事有归着”“心存济物”。这些特征，全部出自一个人的日常行为。他还说过“若要看条理，全在言语中”这样的话，意思是要了解一个人做事是不是有条理，可以看他说话的时候是不是有顺序、讲逻辑。
反观所谓的相人术宝典《冰鉴》，却全是从一个人的外貌入手，来辨别其富贵贫穷。书中大谈什么“相顾相称，则福生”——身体各部位长得匀称，就是有福之相；“紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣”——脸上呈紫色或者燕额虎头的人，没有胡须也会富贵；……
也就是说，曾国藩的“相人术”，不过是一种人人皆能为之的寻常事，今人在日常人际中也仍会不自觉地用到这些方法，来判断其他人是不是值得信任和交往，可谓“卑之无甚高论”，只在阅历的多寡。而《冰鉴》的相人术，则是误入歧途，迹近于怪力乱神。
参考资料
①南怀瑾：《论语别裁》之“孔子也会看相”。
②张全海：《<冰鉴>非曾国藩所著考》。
③唐浩明：《<冰鉴>不是曾国藩所著》。
④郑逸梅：《观平泉书屋遗物記》。
⑤张元祜：《冰鉴七篇序》。
⑥董牧孜：《出版热：曾国藩的当代接受史》，新京报2019年4月13日。
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那所谓的「通天纹」，正是晚清旗人挨饿的根源 | 短史记
作者丨陈慕谭
编辑丨吴酉仁
这两天，北京一位大妈因让座问题在公交车上辱骂他人成了热点，内中那句“你呢，臭外地的。我还真是正黄旗人，有通天纹，你看看，你有吗？”，也引起了群嘲。
♦ 视频截图
说一说什么是通天纹。
有说法称，“一般老百姓老了，由于大量失水、营养不良、手摸的坏习惯、强烈日光刺激等引起额头纹的产生，一般重体力劳动者都是几道横纹，生活也困顿，也就是愁眉苦脸。满人在大清国是吃铁杆庄稼的，不事劳作，所以，皮肤失水少，额头只有一道或者几道竖纹。这种现象和满族正黄旗没有什么关系。为了自嗨高贵，有些旗人把这些纹称作为通天纹。”
这种解释似是而非。通天纹是一种眉间竖纹没错，但竖纹的生理源头，与是否从事体力劳动无关。它的文化源头，则是京剧脸谱。
下图是京剧《定军山》中的夏侯渊脸谱。其中以红圈标出的位置，便是通天纹。该脸谱的基本样式，出自清末民初京剧演员钱金福之手，效仿者很多。以通天纹配长“寿”字，为的是让人物鼻梁突起，显得形象更加雄壮。①
♦ 有通天纹的夏侯渊脸谱
下图是京剧《霸王别姬》中霸王项羽的脸谱。自鼻子处至脑门，那条下窄上宽的线条，便是通天纹（红圈部分），旨在表达项羽强大威严，武德充沛。②
♦ 有通天纹的项羽脸谱
通天纹的使用非常广泛，并不限于京剧脸谱。下图是秦腔剧目《上煤山》里的李自成脸谱，红脸膛中配以黄色的通天纹，旨在表达李自成有着问鼎中原的雄心壮志和充沛武力。③
♦ 有通天纹的李自成脸谱
京剧成型于清代，与满人的喜好有非常直接的关系。乾隆末年徽班进京祝寿，是京剧的发端。这之后，徽班便长期在京城中为达官显贵表演，与昆曲、秦腔、汉班等剧种共存竞争，最终发展成了京剧。今人常说的“票友”，便始于乾隆时代“八旗子弟从军歌唱曲艺”。清朝末年京剧票友的主体，也是王公贵族、贝子贝勒与游手好闲的八旗兵丁。这一点，由民国初年的京剧辉煌时代便能看出——清朝灭亡后，许多满人票友或为生计、或为爱好（不再有从业禁令）进入到京剧这个行业之中。红豆馆主、清逸居士、卧云居士这些当时的著名京剧演员，均出自爱新觉罗宗室。今人熟悉的尚小云、程砚秋等，也均是旗人。前文提到的为夏侯渊绘制脸谱的钱金福，也是旗人。④
满人是京剧最核心的用户群，也是京剧最核心的创作群。很自然地，京剧中用来表达武德充沛的通天纹，便被一些怀念“从龙入关”之武德的旗人接了过去，与自己眉间因“皱眉肌横头过度收缩”而形成的竖纹对标，成了一种彰显特殊出身的伪标志——毕竟，清太祖努尔哈赤的传世画像中，便有眉间竖纹；而正黄旗又恰由皇帝直接统帅。
♦ 清太祖努尔哈赤的眉间竖纹
但，眉间竖纹只是一种常见的生理现象，不是旗人独有的身体特征，将其视为“通天纹”，只是一种心理按摩，改变不了旗人在清末的悲惨命运。
在活跃于光绪年间的京官文廷式看来，朝廷名义上优待旗人，实际上却是在祸害旗人，以致于京城里的旗人，绝大部分都过着一种极为困苦的生活：
“据我看来，吃饱饭的旗人，也没有多少。……一份钱粮，乐不了三天半，又得发二十六七天的愁。”
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