悭贪吝啬不等于节俭惜福，挥霍浪费不等于慷慨布施

【悭贪吝啬不等于节俭惜福，挥霍浪费不等于慷慨布施】

 

 

这个标题要阐述的几种身口意的行为，本身是完全不同的甚至是完全相反的行为，但是由于凡夫对某些形式上近似的行为缺乏识别能力，加之凡夫自欺欺人的自我欺骗和自我安慰，甚至将错误的行为贴上正确的标签，导致自我欺骗，自我忽悠，自我迷醉，最后是整天浑浑噩噩度日，将悭贪吝啬当作节俭惜福，将挥霍浪费当作慷慨布施，这是要自害害他的！

 

 

因为这些名词所表达的行为，有一定层面的相似性，所以，这就导致我们很多初学师兄，一不小心就无法分辨这些比较细微的行相，从而导致将错误行为当作正确行为！猫虽然长的很像老虎，但是猫毕竟不是老虎！吝啬和节俭，看起来很像，但是却完全相反！挥霍和慷慨，虽然也长的很像，但是也是完全相反！我们今天细细来分辨这些细微的差别。

 

 

之前有位佛友，觉得自己工作辛苦，总是舍不得将资财拿出来做布施，然后和我说自己平时很节俭，衣食住用都节俭，符合我提倡的节俭惜福。我粗粗一听，似乎对方说的是对的，要节俭吗！要惜福吗！这不是我提倡的吗？可是转念一想，恐怕这是有问题的啊！

 

 

因为，悭贪吝啬不等于节俭惜福，今天一定要把这个观点扭转过来，因为很多佛弟子都有这个毛病，把吝啬当成节俭，把小气当作惜福，但是真正的惜福之理，却并非如此！！这是很多佛弟子对佛法惜福概念之大大的误会！！！！希望我这篇博文不要伤害到这位佛友，因为这个话题不得不说，因此，必须提及此事。

 

吝啬是对别人舍不得花钱，舍不得对别人付出，只对自己大方，这叫吝啬；

也有一种吝啬的人，不管是对自己还是对别人，都舍不得付出，这也是一种吝啬！

你也不晓得他守着那些财富要干嘛！那么，节俭是什么呢？

节俭是对自己舍不得，对自己小气，对自己克扣，但是对别人都舍得，完全舍得，

都大方给予大方付出，都慷慨布施，对别人都这样供养布施，这叫真节俭！

 

你比如说，很多人一起出去玩，天很热，然后其中就有大方一点的，去买水买饮料，给大家解渴；但是生活中也有这么一种人，他出去永远不会这么做！热死渴死都不去买饮料！自己强忍住不喝，也不给朋友买！他觉得他是节俭，久而久之，你发现他那个行为完全不是节俭，不是惜福，而是小气，是悭贪，是吝啬，是舍不得；你说大热的天，给自己和朋友买点饮料，自己和朋友都解渴，正是做布施的好机会，但是他不去做，还美其名曰，这是节俭惜福！

 

哎呀！实在说，这是太笨了，这不叫节俭！这种人不受朋友欢迎，人际关系也搞不好，自己也没办法积累福报，大好的积累福报的机会，都抓不住！类似的事情，在我们生活中还有很多很多！再比如说，有的人家里有亲戚得病了，亲戚突然看病没钱，和他借钱，他有钱也不借给，并且美其名曰是节俭惜福，这哪里是节俭惜福？

 

 

这是违背菩提心的，这样节俭，不但不能惜福，而且因为见病不救，见死不救，由于没有慈悲心，反而还会严重损福！这都是很多人不懂的地方，误会的地方！遇到亲友有病，应该付出自己力所能及的财力给予帮助，甚至不说借给病人，你就直接把钱白送给病人看病，连还钱都不要了，让病人彻底安心治病，你要有这个心态去对待病人，不管这个病人是你的亲友还是陌生人，你这样做，你才会有福德利益。如果你对病人的求助视若不见！这绝对是错过修福的机会！而且因为没有慈悲心，反而会损福！所以，遇到病人，一定要布施！不能悭贪吝啬！

 

 

我个人有一个很好的感应：记得五年前，我这有个肺癌的病人，我和几个佛友某次放生结束以后，突然有佛友提出去医院看望这个病人，当天因为我放生结束以后，我身上带的钱只剩下１００多，我除了留下路费外，我们几个佛友把身上的钱都留给病人了！你说我这１００多元，能帮病人什么？几乎帮不上！但是我当时剩的钱只有这些了！

 

就这小小的１００元的布施给了病人，然后我离开医院回到我住所，然后午休，然后我迷迷糊糊睡着了，梦中来了一个菩萨，突然对我说，你今天布施病人的行为，给你积累了很大的福报，这对于你从事的某某投资帮助很大！菩萨说完就不见了！１００元，你说现在能干什么事？干不了什么！但是居然提醒我说积累了大福报！为什么呢？佛法里面说，布施悲田，福报是很大的！因此，大家遇到病人，也要勇猛布施！不能吝啬！当然，具体帮助病人的方法，我在别的博文提及过，诸位师兄也可以参考。只是这里偏重讲施者的利益，我只能按照这个角度的利益来讲。

 

 

我讲这些案例，这些感应，就是告诉大家，很多人混淆了一个概念，觉得我把财物死死的抠在在手里，不花不用，既不给自己用，也不给别人用，也不布施，就这么当守财奴，他认为这就是节俭惜福，我告诉你，这不是惜福！这是吝啬，是悭贪，是小气。我们提倡的惜福，可不是这样的惜福！不要误会我的心意！

 

 

如果惜福，就把你的财物捐三宝，捐众生，但是自己不胡乱花销一分一毫财物到无意义的地方，这叫惜福；我们可以克扣我们自己无意义的开销，但是对亲友，对陌生人，对三宝，绝对要大方付出！勇猛布施！这叫惜福！惜福不是把钱守住！当守财奴！抠！抠！抠！是抠不出福报的！

 

 

大家容易在这个事情上犯错，甚至很多人一辈子都不醒悟，这种人都很多很多！他错把吝啬当节俭，错把悭贪当惜福！这是天大的误会，天大的笑话，天大的错会佛意！一定要注意这点。一定要把这些问题搞清楚！不然这是不得了的事情，很多人稀里糊涂。

 

 

 

惜福分为开源式的惜福，和节流式的惜福，开源式的惜福，就是大布施，就算明天穷死，今天你也要布施，这样的人，他穷不了，就算暂时穷困，迟早必定大富大贵！但是你天天守住那个财富在手里，看起来好像财物还在手里，但是突然发生一个事情，这个财物就没有了，你是守不住的，只有布施出去的，才真正属于你，凡是在你手里的，恐怕都不一定属于你！

 

 

【该花的钱，百千万亿也要花，毫不吝惜；该省的钱，一分一毫也要省，滴水不漏；】

 

这句话是１８年前，我在期货公司工作的时候，我的一个大客户，向我灌输的理念，他大我６岁，四川江油人，是一个自幼学佛的佛弟子！他是一个见地很深的人！可惜我当时懵懵懂懂的，不明白！我这个客户呢，是我出去推销期货业务时，找来我们公司做期货的，那时候，因为期货风险非常大，我们公司所有客户都在亏钱，结果我突然给我这个客户大赚了一笔，他催促我立即平仓，说是少赚一点就好了！

 

但是，就这所谓的少赚一点就好，就这所谓的少赚的一笔，就已经算是爆赚了一笔，如果按照我的意愿不平仓继续持仓，这客户几乎那次可以赚到十几倍还多！但是即便没有赚到更多倍，赚到手的这些钱，已经使我成了我们期货公司历史上为客户赚钱最多的经纪人，一时间，鲜花掌声，公司奖励，对我众星捧月一般的待遇，各种客户开始给我塞钱送礼，请客吃饭，希望我帮助他们操作；我一时间洋洋自得，飘飘然不知所以！

 

 

 

正在我膨胀到极点的时候，结果，我这个客户，把我拉到私下里单独请我吃饭，和我聊天，他很直接的批评我，他对我说，你以为是你的能力帮我赚钱吗？我回答说：是啊！就是我的能力啊！他回答说：你还年轻，我告诉你，是我自己的福报帮我赚钱，你的能力并不是主要的！我当时听了还有点不开心呢！我就问他什么是福报？他就开始给我讲供养布施，修福之道！讲完了，他就对我说－－－－－－－－－－－该花的钱，百千万亿也要花，毫不吝惜；该省的钱，一分一毫也要省，滴水不漏；他对我说完了，他让我把这句话记住，说以后对我有用！

 

 

 

虽然学佛过程中，我也明白这句话的意思，但是真的深刻体验这句话，确是最近三五年的事情！那么，当时这客户在外边请我们吃饭，给我们送礼，都很大方，但是他自己不吃肉不喝酒！而且过午不食！有一天，他故意请我去他家吃饭，吃完饭，他拿开水冲洗饭碗，然后喝掉，然后，他要求我也这么做！我照做了！然后他对我说，这就是一分一毫也要省！

 

 

再然后，他就告诉我，他的财物大部分都捐社会慈善，或者布施贫穷，或者供养出家人，或者供养寺庙了！然后，他告诉我，该花的钱，就是花百千万亿，哪怕倾家荡产，只要是该花的，也必须花！然后他又告诉我，是因为他这样勇猛的修福，勇猛的惜福，才令他有福报，是因为他这个福报，才导致他成了我们期货公司历史上最赚钱的客户，因此，他赚钱不是我的能力，而是他的福报！他当时这么说，我居然笨到不能接受！

 

 

 

但是过后这么多年，我每每回想起来，心中感佩！充满温暖！充满感激！我生命的每个阶段，都有善知识出现，都有人生导师出现，有的出家有的在家，在那时候，我年轻而懵懂，遇到这样一位在家的善知识的启发，无疑对我以后的学佛，有非常大的帮助。今天写这篇文章，一则是开导上面这位师兄，因为这位师兄错误的把悭贪吝啬当成是节俭惜福了，这是错误的！特别写这篇文章，来开导这位师兄！二则呢，我借此文向１８年前我的这位客户致敬！他是我的善知识之一。

 

 

 

那么，什么叫该花的钱呢？

 

他具足这么几个条件：花出去可以增福而消业的，对自他都有利益的！比如平时正当的布施供养！那么，什么叫不该花的钱呢？花出去不但不会增长福德反而会增长恶业的！会自害害他的！比如你今天花很多钱请朋友去吃一只烤全羊！一起造杀业！这都是随便举例子；

 

 

当然，生活中也还有很多事，很难界定，但是可以有个大原则！比如今天朋友一起吃饭，找个实惠的地方，也没有吃肉食，请朋友吃个饭，欢欢喜喜的，既做了布施修了福，又维系了很好的人际关系，是很好的事情；但是如果说是请朋友几个吃饭，为了虚荣心，为了炫耀自己，甚至有些人明明没有那么大的财力，非要去高档餐厅，一餐就吃个万儿八千的！这就不是修福了，这叫挥霍，浪费，消福，不但消耗自己福德，被你请客的人也消福！

 

 

实在说，对于福德不济的人来说，你这是找死！福德消耗完了，人也就死了！你以为你耍帅装酷呢？世界上的奢侈消费，是为谁准备的？就是为那些福报太大，消耗不完的人准备的！你应该省察看看自己福德大小，再定位自己的消费！但是无论福德多大，该省的还是要省！

 

 

中国的这个人际关系的文化下面，我个人认为大多数情况下ＡＡ制是不适合的，我们每个人都要在人际交往当中，既不把人际关系搞得必须ＡＡ制那么生硬，又要维系人际关系，又要照顾到自他二利，又要照顾佛弟子应该遵守的准则，所有的这一切，这都是需要根据具体情况来具体权衡，灵活决定的！

 

 

比如说，一帮朋友出去旅游，要吃饭，要车费，要门票，要住宿，但是因为你是佛教徒，如果你吃饭的时候买单，但是人家吃肉食而且饮酒，你是佛弟子的身份，你就不方便去买单，那你应该怎么办比较得体？你应该负担今天门票的开销，或者交通费用，或者住宿费用，而把饮食买单的机会让给别人，因为你的佛弟子身份，你不能去为酒肉买单，你这样做，朋友们也会觉得你落落大方，你自己也避开了酒肉这些恶业因缘！

 

 

当然，每一个具体事件，都具体说起来，方法就很多了，一时半会儿说不完。总而言之，但凡不必要的开销，真的是一分一毫都要节省的；但是真的是应该必须开销的，用于供养布施修福的，对众生和三宝有利的事情，哪怕就是要花天文数字的财物，甚至倾家荡产，也必须毫不吝惜的去布施。大家到寺庙吃斋饭，按照寺庙的规矩，都知道用开水冲干净餐具，把冲洗餐具的水还要喝掉，你说寺庙这个规矩算不算一分一毫都在省呢？

 

 

 

但是寺庙汇集了大家的功德款，修建寺庙大殿，塑造佛像的时候，动辄多少万亿的投资，给佛像贴金或者造像，修造佛塔，动不动就是上亿的投资，是不是百千万亿也要花呢？我们每个人自己，也要按照这个原则来，你才可能得到大福德！因此，悭贪吝啬，绝对不等于节俭惜福，千万不要误会！该省必须省，该花必须花！

 

 

再说到我以前有一年坐了几次飞机，过了两年被天神批评，说我不知道惜福！指责我当时要办的事情，说那又不是急事，完全不需要乘飞机，乘火车就可以了！上次博文我说过这个事！那么，是不是有的师兄一看这个事情，马上说，我以后也不坐飞机了！其实，如果这样机械的去理解，也是错误的，比如说，如果今天你是一个医生，你有某种医术，你为了挽救某个危重病人，你必须快速赶到外地去做手术才能救治那个病人，才能挽救那个生命！

 

 

这时候，你的最佳选择当然是飞机！难道你真的为了所谓的惜福，就不乘飞机吗？你不乘飞机就会耽误病人，害死病人！显然这是错误的做法！这时候，就算飞机票不打折，就算飞机票很贵，你也必须选择飞机！如果你不选择飞机，反而说明你这个人人品有问题！再比如，你的老板让你到某地签一个合同，价值数亿，你必须准时准点，甚至提前赶到，如果时间只能坐飞机，那你必须坐飞机，如果你为了节省飞机票，拖延了时间，导致合同签不成，因小失大，那你不是跟蠢猪一样笨吗？所以，该坐飞机的事情，还只能坐飞机，才是正确的！

 

 

 

除非不重要，不危急的事情，你可以节省！因此，这该省还是不该省，都要看具体情况，要看事情的轻重缓急的，不是死板教条的！当然，这个乘飞机，你选择头等舱，商务舱，还是经济舱，如果公司没有特殊要求，也不影响公司形象，这时候，如果你可以选择经济舱的话，显然既替公司省了钱，也替自己节省了福报！有的人说，公司的钱，难道花了也要消福？

 

 

是的，不管是谁给你的，哪怕公司支付给你的公务资费，你能省的，替公司省着，对你绝对只有利益而没有害处！你替公司节省开销，以后你自己开公司，你的下属也会替你省钱，相信我，不会错的！如果你觉得反正公司出钱，我不花白不花，那你不但福报消耗了更多，而且以后，你感召的员工，也都是来挥霍你的。任何因果，都是不爽的。

 

 

 

我们上面说了这么多，就是在说，什么该省，什么不该省，什么该花，什么不该花。该花的钱，百千万亿也要花，毫不吝惜；该省的钱，一分一毫也要省，滴水不漏；

 

 

【【下面我们谈谈挥霍和慷慨的区别】】

 

 

挥霍是超出实际需要的必须开销之外的过度享受或者无意义的浪费！慷慨是在实际需要之内的对三宝对大众的勇猛布施和给予！大约我粗略的只能说成这样，案例上面列举的有，供大家参考。希望大家对待财物，有一个正确的驾驭方式，驾驭的好，增福消业延寿，驾驭不好，消福增罪短寿。

 

关于悭贪吝啬不等于节俭惜福，这个上面已经讲得很多了，下面我详细说说“挥霍浪费不等于慷慨布施！比如说，你请客吃饭，今天八个朋友，你请他们吃饭，100也可以请，500也可以请，5000也可以请，50000也可以请，你选择哪个档位呢？你具体根据情况决断，我不替你决断！但是有一个原则，就是我博文《无智施财，足以杀人》说的那些道理，虽然是布施，但是你也要顾忌到帮助对方惜福，要有科学的安排！不要大手大脚的挥霍，在朋友面前为了虚荣而摆谱，自己消福，也帮助朋友消福，请客吃饭，能适可而止惜福的，尽量适可而止。你消福，也帮助朋友消福，这就是挥霍了！这个大家能理解吗？

 

粗浅说上述这些，启发大家自己思考。

 

 

 

【综述】：

 

 

 

悭贪、吝啬，小气，财物舍不得给人用，这种人的格局很小，什么是格局？之前我给了一个定义，格局就是心量，大格局就是大心量，小格局就是小心量！心量小的人，格局太小，做不了大事，所以，吝啬小气的人，格局大小，不会有什么成就，不会有什么福报！

 

但是节俭，习大大是什么身份，一国之主，提倡节俭；寺庙的那些师父，能舍身出家，他们什么格局？他们提倡节俭；老一辈的革命家，都提倡节俭；所以，节俭是美德，是明智，节俭不是小格局的事情，节俭，完全和吝啬不同，节俭是一种不挥霍不浪费的惜福，但是节俭决然和吝啬无关！！！

 

真正的节俭，是节约不浪费的惜福，而且节俭下来的财物，敢于勇猛的布施众生供养三宝，敢于勇猛的付出，节俭不是小格局，真正的节俭，是大格局的人，才能做得出来！但是很多人无法分辨吝啬和节俭惜福，因为表面上有部分近似之处！所以，这些一定要分清楚，不然不外乎自己忽悠自己。

 

 

吉祥果

2016.10.18

 

 

 

 

 

 

 

 

问题解答：

 

 

//////////师兄请教一个关于发心与果报的问题：假设我专款供养寺院代为造像，寺院未将我的款项用于造像，而是用作他用，这种情况我个人是否仍然获得发心造像的功德利益？//////////

 

 

回答：你个人认为，被骗子骗了，和没有被骗子骗，这是一回事吗？或者说，你发心种地，但是别人却偷走了你的种子，你没有种成地，这个结果会一样吗？当然结果不一样！何况，我反复提醒大家，要捐资专款专用的寺庙，捐资可靠的寺庙！如果不管款项是否落实，结果都一样，我还提醒大家干嘛呢？当然，我明白你问的意思，你的本意是想问，虽然寺庙没有专款专用造像，但是却把你的款项挪用到其他功德上，挪用之后，你是不是能得到造像功德？我明确告诉你，不能得到！

 

下面我详细解释：

 

在佛教中，不仅仅是说寺庙是不是把功德款用在功德上，不是这么粗浅，按照诸位所理解的，反正善款只要做了功德，就行了！管它做什么功德呢？事情比诸位想的要复杂的多！比如，你发心捐资造佛像的钱，寺庙不能拿去印刷佛经，你发心印刷佛经的钱，寺庙不能拿去放生，你发心放生的钱，寺庙不能斋僧，你发心斋僧的钱，寺庙不能拿去捐助社会慈善，一分一毫，都不能错，都要遵循施者意愿的；按照出家律的要求就是这样的！

 

 

而且，还不仅仅如此，详细说，你发心造《涅槃经》的钱，寺庙不能用于造《华严经》！你发心造阿弥陀佛像，寺庙不能用于药师佛像！这都是不可以的！所以，事情远远不是诸位想的那么简单！这些问题，《四分律》里面讲的很详细，比如《四分律》中明确说，许此处而用彼处，皆犯罪也！其实不仅仅是犯罪，主要是改变了施者欲愿获得的利益的种类和类型，令施主无法如意得到所需要的功德；

 

 

 

还有，有时候是改变了能量接口，或者说改变了你的结缘对象，比如你本来发心往生极乐净土，你刚发心捐资寺庙造阿弥陀佛像，准备结缘阿弥陀佛，寺庙却把你的钱用在造药师佛像上了，改变了你结缘的目标；又比如你发心造佛像，造像功德，这是直接成佛之因！这是直接能转定业的功德！

 

 

但是寺庙却把你的造像功德款用在了放生上，可是，放生的功德并不能直接成为成佛之因，而且，放生的功德并不能彻底扭转定业，这是放生功德不能和造像功德相比的地方！放生的功德必须通过回向无上菩提，才能转化为成佛之因，但是造像功德即便不这么回向，它直接就是成佛之因！

 

 

所以，功德的种类类型一旦发生变化，那个性质是很严重的！犹如医生给人吃药，各种药效不一样的！或者医生给病人开好了药方，病人到药房抓药，但是药房的大夫呢？他居然胆大妄为，肆意不按照处方抓药，胡乱给人按照自己的意愿配药！这可以吗？当然不可以！有的寺庙的管理者说，反正功德款交给了寺庙，我们出家人爱怎么做功德是我们的事，你就管不着了！

 

事情恐怕没有你想的那么简单！还是多读读《四分律》，多研究一下财物用在不同功德上面，所创造的不同缘起，给施者带来的利益差异！如果不通达这些，就胡乱挪用、混用功德款，就算你是出家人，果报也是非常严重的！

 

 

我这胆子太大，是个没皮没脸的人，出家人的事，本来轮不到我们在家居士来说，但是遇到这个问题，我又忍不住了，我又说了出家人的事，如果有什么果报，我愿意承受，但是为了把这个道理说清楚，必须说这事，我不说这事，无法给你解答清楚！一定要找可靠的寺庙，专款专用的寺庙！

 

 

 

/////////师兄您好！对于第一个问题我不同意师兄的观点。造像能成佛，放生不回向不能成佛，那么当年佛陀舍身命救度众生是不是积累的都不是菩提资粮呢？毕竟佛经中记载的很多事迹佛陀并没有回向三藐三菩提，单纯只是发心利益众生。///////////

 

回答：放生功德成为成佛之因，需要两个途径，但是两个途径本质上是一个，这两个途径分别是：第一，以菩提心直接摄持放生善法，则放生功德自动就成为菩提之因！第二，如果做不到念念之中以菩提心来摄持放生，那么，最圆满，最务实，最具有操作性的方法，就是将放生功德回向无上菩提，这也可以转化为成佛之因；上述两个方法，听起来是两个，但是本质上是一个，就是必须将放生功德转化为菩提资粮。

 

 

前一种方法所谓以菩提心摄持放生，听上去是很美的，你听藏传一些堪布讲菩提心摄持善法，这个讲法也很好很圆满，但是实际情况是，凡夫是无法立即做到圆满的以菩提心摄持放生的，这不是凡夫的能力所及的，即便藏传教授菩提心，也是让你逐渐熏修的，对不对？所以，不是你一下子就圆满的具备了以菩提心摄持善法的能力了；

 

 

那么，这个以菩提心直接摄持放生，直接转化放生功德为菩提资粮，实际是凡夫地无法一蹴而就圆满的；听上去很美，很高大上，但是却不是凡夫的能力立即可以圆满的；因此，务实而圆满的做法，必须采用我上述提及的另外一个方法，就是佛经里面经常说的，回向阿耨多罗三藐三菩提，将一切放生功德回向共一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提，这是最务实，最具有操作性的方法，既可以不漏失功德，又可以将小福德转化为大福德，又可以将轮回的人天之福转化为菩提资粮。

 

 

如果师兄对我这一讲法有质疑的，完全可以打印我这一段话，去求你的师父印证，你也可以自己找佛经印证。《大乘造像功德经》说的很清楚，造像功德是成佛之因，能令造像者速致成佛！《正法念处经》也说得很清楚：生天之因，最胜戒者，所谓施命。

 

所以，放生功德如果不回向无上菩提，则自动会成为人天福报，成为人天轮回之因；而造像功德，不管你是否回向，都是成佛之因；比如《法华经》童子嬉戏造像，皆已成佛，此诸造像，皆不涉及当时回向无上菩提，却成为成佛之因，这和上述造像功德经的依据，都是一致的。请师兄善思维。造像和放生之间，还有几个差别：比如，放生是直接结缘畜生或者六道众生，造像是直接结缘佛菩萨，结缘对像不同，凡圣有别。比如，造像之福是可以转定业的。

 

 

很多人觉得我在遮止放生，这是一种严重的误会，我不但不遮止放生，还提倡放生，因为我们凡夫的恶业之中，杀业占得比例是非常高的，你不放生，很难通过稀释的方式减轻你的杀业，请注意，我用的词汇不是消除原有杀业，而是总体上减轻杀业，或者说稀释杀业，而不是消除宿有杀业；这几个名词概念是不同的。因此，大家一定要多多放生！

 

 

但是，我虽然提倡放生，却劝大家冷静认识放生功德的功能侧重和偏重对治，乃至于还要劝大家认识放生功德的局限性，我不肆意夸大放生功德，也不肆意贬低放生功德，只是劝大家客观的认识这个放生功德。很多佛弟子看了我的博文，就不去放生了，这是你自己的损失；正如我告诉你治病要对症下药，不能胡乱吃药，但是我并没有告诉你不吃药，结果你开始不吃药了，有一天你来怪我，说我导致你不吃药，可是你去看看我的原话，我只是劝你对症下药，只是为你辨识各种药物的药效，我并没有劝你不吃药！我并没有劝你不放生！因此，放生还是要精进去做的。

 

 

 

至于你问及释迦佛舍身饲虎割肉喂鹰种种慈悲利生行为，是不是菩提之因？答案很简单：如果释迦佛当时是以菩提心摄持这个功德的，当然这个行为就是菩提之因！或者释迦佛当时假定不是菩提心摄持的（当然，从经文看，这个假定不成立），但是过后若干劫中，修菩萨行时，释迦佛又将无量劫来一切胜福回向无上菩提了，则纵然当时放生功德不是菩提之因，也会因此回向而转化为菩提之因！

 

 

因此，回向非常重要！在凡夫地熏修菩提心没有获得比较圆满的成就之前，在你不可能直接以圆满的菩提心摄持善法之前，将一切胜福回向无上菩提，是转化人天之福成菩提之因的重要手段。遍察诸经论，就算是一生补处菩萨，尚且要将一切胜福回向无上菩提，我们凡夫难道不能看出点什么吗？

 

藏传虽然教授直接以菩提心摄持一切善法，但是诸位须知，以菩提心摄持善法，是以果德反摄因地的行为，这一行为需要的内证境界是比较高的；反之，在凡夫地直接将福德回向无上菩提，是回因向果的行为，回凡向圣的行为，回不究竟向究竟的行为，是凡夫地不需要很高证量就可以完成的；因此，诸佛对因地众生说的最多的转化福报为菩提资粮方法，就是将一切福德回向无上菩提，如果诸位不信，可以将各版大藏经遍阅几次，看看是否如此？

 

 

至于密宗的见地，直接以菩提心这一果德，反过来摄持因地的行为，将因地的资粮转化为菩提之因，这个由于很多凡夫烦恼妄念深重，实际上很多凡夫是无法立即圆满完成的。综上所述，对我们绝大多数凡夫来说，我们只能建立一个务实的、可操作的方法，就是将一切福德回向无上菩提。当然，对于内证境界较高的师兄，直接以菩提心摄持一切善法，直接摄持放生功德，当然也是可以的。不过请注意，即便你能够以菩提心直接摄持一切善法，也还是离不开将一切功德回向无上菩提的！

 

 

关于你说的，佛经中也没有提及释迦佛利益众生之后回向过无上菩提，你的这个说法，是不对的。一切福德悉皆回向无上菩提，这是十方三世一切菩萨必行之事，释迦佛行菩萨道时，也不例外，决定回向无上菩提！因为十方诸佛，佛佛道同，成佛的愿力和具体的方法，会有一些差异，但是对于通行的部分，是每个佛菩萨都不例外的！通行的部分有哪些呢？比如不舍菩提心之愿，比如普贤十大愿，比如四弘誓愿，这些都是十方菩萨的通愿，任何一个菩萨要成佛，都要依靠这个！所以，你看看那个普贤十愿，最后一个愿，是什么？不是回向无上菩提是什么呢？

 

 

////////再说寺院财务使用问题，拿下面一个问题举一个例子，倘若寺庙造佛像之后，造像的工匠拿钱去助长杀业或者去邪淫，是不是寺庙此举算用人不察，助长错误行为，应该背负果报呢？////////////

 

回答：造像的工人帮寺庙造像，收取了寺庙报酬，在造像结束之后，拿报酬去邪淫杀生，然后你问在这个情况下，寺庙以及功德主是不是负担恶业，你问的是这个问题，对吧？我的答案是：像工和寺庙之间的关系，是一个契约关系，是一个双方自愿的交易行为，在其获得造像报酬之后，像工就和寺庙以及功德主之间，在业力上彻底脱离了互相牵连的关系；因为这是愿力状态下的双方交易行为，因此，寺庙和捐资造像的功德主，并不牵连像工的恶业。这就是我的答案。

 

 

当然，我推测你可能要问我另外一个问题，你可能会问，师兄你不是之前博文说过吗，你说小偷如果偷了你的钱，然后小偷拿这个钱造恶业，被偷的人也要背负恶业；或者，你布施财物给恶人，恶人拿这个钱去造恶业，布施的人也要背负恶业，这都是你果师兄说过的吧？怎么你这里又说像工拿钱造恶业，功德主不背业呢？

 

我想你或者别的师兄，如果看过我之前博文，一定会问我这个问题，其实这个问题很简单：像工和寺庙的造像功德主之间，是劳务关系，是雇佣关系，是契约下的交易关系；而被偷，或者主动施舍对方，这是施受关系！也就是说，前者是自愿有偿的交易关系，后者是无偿的施受负欠关系！因此，施受关系之中，会互相牵连恶业的，但是如果是契约化的交易关系，则不会被契约之外的恶业牵连的。这就是区别。一般我说某个事情的时候，都是分类解释的，不会混作一团，都是把前提讲清楚的。

 

不过我也要强调，如果像工造像期间，偷窃了寺庙的造像财物，比如将给佛像贴金的金箔偷走，或者其他盗窃行为，如果存在这个情况，则像工用偷走的财物去造作恶业，则被偷的功德主也会牵连恶业的，偷盗造像财物的像工，将会有极大恶报！因此，寺庙一般情况来说，都会找明白因果的工人来干活的，这是各个寺庙的通例。

 

我不知道大家看我文章累不累，有时候我自己都觉得写得累，因为有些问题太细微，你不细致的去解释，就无法破除对方的疑惑。

 

/////////师兄，我发现当我做了大量善事以后，一段时间内念圣号就会念得很有力量，颇为受益。然而以前不是这样。这个是不是就是我因为做好事而有了一点“资粮”，所以才得以将道业向前推进了一点点？////////

 

回答：是的，任何一个善业都可能有利于你的道业，当然，如果将这个善功回向无上菩提，最能助益你的道业；反之，任何一个恶业，都会阻碍你的道业。修道的根本就是修心，而善业往往能让人心中获得安宁，恶业让人内心惊恐迷乱；当然，善业如果回向无上菩提，就更好了。

 

 

///////////师兄，既然公平自愿等价的交易，互相都不背负对方业力，那您自己出租房子的时候，为什么还要请佛菩萨安排，租给不造业的行业呢？////////////

 

回答：你不直接背那个业，但是你还是为他造那个业，提供了方便；尤其核心的问题是：你如果不知道他经营恶业的，那是另外一回事，因为你没有发心，自性中是没有罪业的问题的，加之你自愿出租的只是房子，故而主观客观都没有问题！

 

反之，如果你预先知道他租房子造恶业的，比如说租房子做餐饮天天杀生的，或者租房子搞赌博的，或者有的租房子经营住宿可能发生邪淫业的，如果你明明预先知道，你却还提供这个方便，不加阻止，这个发心首先已经不清净了，问题的关键，在动机上面！你如果不提供这个方便，他这个恶业可能不一定能造成。

 

 

 

所以，你提的问题，因为双方自愿交易的是房子，客观上是互相不牵缠对方恶业的，但是如果主观上你知道你租房子为造恶业者提供造业方便，你却还去出租，这个说明我们内心的动机有问题的，是对自性清净有损害的。所以，问题是两个层面，一个是恶业因缘本身，一个是动机本身，要看你观察哪一个层面。

 

举个通俗的例子说，张三拿了一把刀追杀李四，李四无处可逃，一头冲进一个院子，院子门口有一扇门，你当时正站在门口，你看到这个局势，你完全有时间立即关闭院子大门，并且由于大门的阻遏作用，可能救下李四一命，也令张三杀业不成，也等于挽救了张三；但是这时候你却想，客观上说张三李四你都不认识，张三即便杀了李四，你也不会有杀业，也不背负法律责任，对吧？完全和自己没有利害关系！这就是上面说的，客观上这个恶业不会波及你，和你无关！

 

 

可是，如果你因为觉得和你无关，你就不去做关上大门的那个动作，不做那件本来你可以做的事去阻止杀人，你眼睁睁看着李四被张三乱刀砍死，，，，，请问，你明明可以阻止，，，，你也有充足的时间去阻止，，，你也有工具可以去阻止，，，但是你却不去阻止！你觉得你真的就没有恶业吗？当然，我说的这些，听上去都是诛心之论，但是佛法不就论的这个心吗？你的发心违背了善法，更不用说违背大悲心、菩提心了！虽然不管你挽救还是不挽救，张三杀死李四之杀业，都和你无关，对吧！这个你一定能听懂！

 

 

虽然你并无涉这个杀业，也不会替张三背负杀害李四的杀业，但是你当下的那个麻木不仁的动机和发心，却实实可诛！动机不良！用鬼子的话说，就是-------良心大大的坏了！良心都坏了，大悲心没了，菩提心没了，还怎么学佛呢？这是个通俗的比喻，大家就可以知道！因此，我的解释，往往都是不同层面，不同角度，都有不同的说法，这里是从动机上面说的。因此，不管事情的客观因缘如何，我们的良心绝对不能坏了，发心和动机不能是坏的，这是通俗的解释，如果说究竟一点，就是我们要保护好我们的自性，或者说保护好大悲心，菩提心。

 

//////////师兄，如何用佛法解释“一语成谶”这种现象？//////////

回答：心的力量，是超越我们凡俗理解的时间概念的，也是超越我们凡俗理解的空间概念的！也就是说，我们的心力，是可以跨越时间和空间，通过感应知道万里之外的事情，知道过去未来的事情的！这种心的功能彻底被圆满发掘出来，就是五眼六通，就是大家说的神通，任何一种神通力都是心力的作用，离开自己的心，就没有任何一种神通可以显现；

 

 

当然，神通有深浅之别，有究竟与否之别！今天你说的一语成谶，就属于一种比较浅层次的神通，这种心力预先获知未来的现象，如果体现在周易上，就是外应境界，本质上都是一回事。有的人说，那个一语成谶的人，他自己都不知道说的话会应验，怎么能说他有神通呢？这就是心的奥妙，他莫名其妙就通过语言展现出来，而且展现出来的时候，他自己也不知道，为什么他不知道呢？因为心不清净，如果心清净，就不仅仅是一语成谶了，而是精确的知道过去未来，精确的了知一切因缘。

 

相传，汉献帝元年初，长安有童谣说，“千里草，何青青。十日卜，不得生。”乍一听难解其意。“千里草”实为“董”，“十日卜”为“卓”，这首童谣是讲董卓的。而无论是“千里草”还是“十日卜”都是自下而上解字，而不同于通常的自上而下解的，暗示董卓将自下摩上，以臣凌君。“青青”指爆发，暗指董卓暴盛当权，却又迅速败亡，落个“不得生”的结局。

 

又传说慈禧太后一语成谶，预言大清灭亡：晚清的一天，慈禧太后因大臣办事不力，在朝廷上大骂：“我大清朝国力昌盛、百姓富强。虽然现在刀枪入库、马放南山。但底子在，不是什么人都随便可以推翻的。”随后，慈禧看着皇宫内的蜡烛高声说道：“要大清灭亡，除非灯头朝下!”后来大家都知道了，电灯时代的来临，和清王朝的灭亡，居然前后验证。

 

当然，我们这里要说的是，一语成谶的人，大多是被动的，他自己不知情！但是后来事情却验证了！可是真正的智者，是主动的知道，不是被动的，哪些是主动知道过去未来呢？比如《推背图》这一类，比如圣者的神通观照到的未来局势。

 

所以，一语成谶的原理，它也是五眼六通的一部分，是神通的一部分，从最本质的说，它也是我们清净本心本具的功能，没有什么好奇怪的。

 

当我们的心照见未来的某个不可扭转的结果的时候，也就是定业果报的时候，不管这个果报，是恶果，还是是善果，一般提前就会有预兆！这种预兆，要不然就是通过外应境界显现出来，要不然通过一语成谶显现出来，要不然就是圣者的神通显现出来！尤其需要提醒的是，绝大多数一语成谶验证的事件，大多数都属于定业不可转的。

 

我们每个人几乎每一件事，都是有预兆的，只是大家不一定善于观察，我随意讲一件去年2015年的事：我住的房子的窗外，是我家房子以前的老宅，老宅以前上面盖的红瓦，但是多年来，因为本地气候湿热，红瓦上面早已覆盖了厚厚的一层青苔，绿油油的，我还蛮喜欢看的，觉得那种感觉很清馨！赏心悦目！有时候打开窗户看青苔，就当看风景了！

 

 

结果2015年春节刚过，突然那些青苔莫名其妙的死掉了，我们也没有设法除青苔，我们这里空气也很好，没有什么污染，也没有说因为污染导致青苔死掉了，所有的原因都没有，但是那些青苔全部死掉了，短短一个月，干干净净，全部脱落!然后，我每天打开窗户，再也看不到绿油油一片了，满眼看到的都是刺眼的红色，有时候照着太阳光，看到都难受！我说这天天看到一片红瓦，多难受啊？

 

 

我心里还在嘀咕呢，我说怎么回事啊?结果，青苔脱落露出刺眼红瓦的原因，我还没搞明白呢，紧接着，沪深股市暴烈上涨，迎来全国山河一片红，股市大红大紫一直维持到6月份；有趣的是，6月份开始股市暴跌，然后，从6月份开始，窗外的红瓦上面，又逐渐开始长出绿油油的青苔了！所以，实际上你即将遇到的事情，都有预兆显现的，只是很多人不善于观察！外应境界也罢，一语成谶也罢，都是这种预兆的一种显现。

 

最近韩国三星NOTE7在全球大范围爆炸起火，到底是预示韩国的国运呢？还是因为我讲过有业力剧烈变化的前提下，电器会出问题呢？到底是韩国要出问题呢？还是朝鲜半岛要出问题呢？还是世界上别处会有战火呢？我都不知道！但是我个人觉得，这个三星手机在全球爆炸起火，一定有重大的预示，只是具体我也不知道预示什么。过不多几年之后，也许大家就知道了。以前学周易的有一句话，叫善易者不卜，因为真的对周易通达，他或者通过外应，或者通过他人一语成谶，或者通过自己内证的通力，就可以预知事件，乃至预知世界局势，这还需要占卜什么呢？

 

 

////////大师好，我是在酒店给小姐化妆的化妆师，每天的任务就是把小姐们化的漂漂亮去陪男人喝酒睡觉，我想请问一下从事这一行业会给自己背业，因果吗？望大师百忙之中能解答下我的问题。解我疑惑，感谢。
//////////  

 

回答：我不是大师，以后称呼我师兄即可！关于你提问的问题，之前我有一篇博文，说的就是你这种情况，而且，我还引用了南方某市酒店行业一位从业20多年的高管的案例，希望引发你的思考！我在那一篇博文表达的很清楚，只要你进入酒店行业，不管你是否直接涉及色情，直接涉及杀生酒肉餐饮，只要你在这个行业，哪怕你就是一个打扫卫生的，你也会分担这个酒店的共业，这里面不外乎邪淫，杀生，酒肉这些恶业！并不是说你必须亲自参与了淫乱，或者参与了杀生酒肉，不是这个，而是说，你在这个酒店工作，不管你什么分工，酒店的整个共业，都有你的份！之前博文提及一位南方某市的酒店业高管的遭遇，你可以参阅博文看看。

 

从你给小姐们化妆这件事来说，不外乎增长她们的色相，帮助她们更好的去勾引异性，帮助她们造作更多更重的邪淫业，所以，性质是很恶劣的，劝你早点脱身，不做这个事情了！这正如有一个屠夫计划要杀牛，但是他的宰牛刀太钝，无法杀牛，这时候，旁边有个人对他说，我家里有磨刀石，你去磨磨刀！然后杀牛一刀见血！你给小姐们化妆，就类似这个给屠夫提供磨刀石的人！屠夫的杀业，是磨刀石的主人帮助成就的！因此提供磨刀石的人必须分担屠夫的杀业！同理，小姐们的邪淫业，是你帮助化妆成就的！你必须分担小姐们的邪淫业！也分担整个酒店各种共业！大约是这么一个比喻！

 

总之，我建议诸位不参与这个行业的任何事情。

 

因为这些年劝大家学佛，给大家提供各种参考意见，因此，我遇到各种形形色色的人，他们或者她们提及自己的各种遭遇之中，因为经营酒店行业的，包括以前从事过色情业的，这一类佛友的境遇尤其凄惨，这是这些佛友亲自陈述的，追悔莫及！因此，我奉劝无论是直接或者间接介入酒店业的，早点退出，做一份正当的事业，或者找一份正当的工作！

 

链接：若言住酒店，似乎进妓院

 

 

下面的佛经依据，适合你了解一下，你间接介入邪淫恶业，你可能导致的果报，主要就是如下这些，化解的方法，也在下面；

 

 

（一）、邪淫恶果佛经集萃
邪淫有六变：不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便，众苦所围、已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽 

—《善生子经》  

邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞良，二者不得随意眷属。

—《华严经》  

佛言邪淫十罪：一者、常虑彼夫所杀，二者、夫妇不睦，三者、恶增善减，四者、妻子孤寡、五者、财产日耗，六者、恶事常被人疑，七者、亲友诽谤，八者、广结怨家，九者、死入地狱，十者、报尽为男，妻不贞洁；报尽为女，多人共一夫。

—《法苑珠林》  

邪淫有十恶事。何等十？常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。

--《佛说出家缘经》  

邪淫有二种果报：一者得丑恶妻妇，又不贞良。二者为他所坏。

—《十住毗婆沙论》
善男子，若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。

--《优婆塞戒经》 

复次邪欲报有十种。何等为十？一欲心炽盛。二妻不贞良。三不善增长。四善法消灭。五男女纵逸。六资财密散。七心多疑虑。八远离善友。九亲族不信。十命终三涂。
--《分别善恶报应经》 

两性无性、黄门太监、阳痿皆属宿世邪淫恶果，

请看-《大乘造像功德经》 
 

（二）、在佛寺塔庙、伽蓝净地、三宝之所行淫，或者淫污僧尼，其罪最重！

若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期.

---《地藏菩萨本愿经》


（三）、不邪淫善果佛经集萃 

不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉。二者、不畏县官。三者、身得安隐。四者、死生天上。五者、从立清净泥洹道。

—《般泥洹经》  

人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四？摄护诸根，离诸调戏，一切世间，悉共称叹。已离邪淫，无敢轻眄其妻室者，以是德本，志愿无上，正真之道，得大人相，马阴之藏。

—《海龙王经》  

离邪淫二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。

—《十住毗婆沙论》

 

休息邪淫获十种功德。何等为十？

一者、得诸根律仪为事决断，

二者、得住离欲清净，

三者、不恼于他，

四者、众人喜乐，

五者、众人乐观，

六者、能发精进，

七者、见生死过，

八者、常乐布施，

九者、常乐求法，

十者、身坏命终得生善道。

诸仁者，是名休息邪淫得十种功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土无有生臭，亦无女根，不行淫欲，皆悉化生。

---------《大方等大集月藏经》

 

（四）、如何令邪淫恶果变小不受？---戒恶忏悔改过、劝诫大众远离邪淫、造佛像！ 

A。至心发露忏悔、并且彻底改过，厌离邪淫可以不受恶果：

《分别善恶报应经》：佛言：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。----从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。 

B、离邪淫意、修行善戒、不随喜他人邪淫、帮助他人戒邪淫、示其不邪淫利益，如此行持，邪淫果报，可减轻果报：

《正法念处经》:云何邪淫得果报少？若邪淫已专心忏悔不随喜他。遮他邪淫。示其善道。彼邪淫业不具足满。离邪淫意。修行善戒。如是邪淫。得果报少。不决定受。大意：如何令邪淫罪业的恶果减少呢？应该专心忏悔邪淫罪业；见别人邪淫不应该为他艳慕欢喜庆幸；应该尽力劝诫阻止他人造作邪淫，并为其讲说善恶因果、以及不邪淫的道理，这样做的人，他的邪淫罪业不会积聚满足到受重报，心中远离邪淫念头，持善法戒（五戒十善，含邪淫戒），能如上要求去严格行持，那么过去的邪淫罪业，就只需要受很少的果报，不会成为必定要受的定业。  

C、戒恶忏悔造佛像：
灭邪淫恶业报，令一切恶报未来不受之法，即戒恶忏悔并造佛像，可令现受的定业少分容受，未来诸恶报无需再受。《大乘造像功德经》中佛告弥勒：业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。

（五）《施灯功德经》在佛寺塔庙“供灯”，得身口意三业清净、善友清净，有助于“戒邪淫”
复次舍利弗。若有众生供养佛塔得四种清净。何等为四。一者身业清净。二者口业清净。三者意业清净。四者善友清净。

舍利弗。云何得于身业清净。若善男子善女人。于彼彼生处。远离杀生无杀害意。亦常远离偷盗邪淫。于己妻所尚不邪行。况余人妻