扎小人和谈恋爱

情爱巫术

• 喪無 发表于张彰专栏：用脑洞改变故事走向

法国人类学家列维·布吕尔认为，古代社会的人们个性化的人格独立不充分，受原始的宗教观念原型意象的支配，对于他们来说，声音也是有灵异的，这种观念进一步发展，就使得语言特别是歌谣，也具有独特的灵异的力量，因而具有咒语的机能。

汉 乐府里的《上邪》应该算是最为人所熟知的咒语诗：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”诗主连 用了绝无可能的五个假设，尽情表达了自己与情人永不分离的强烈意志，读之使人惊心动魄，这种惊人的力量当然不是来自于诗，而是来源于咒。

等到说和唱不过瘾了，巫术就诞生了。远古的比如中春跳月，猎捕仪式，近的比如药渣要倒在大路中央，怀不上孩子去妙峰山拴娃娃之类。专门研究这类技术的人类学家英国人詹姆斯·弗雷泽同志在《金枝》里对这类技术进行了分类。

 

他将其分为模仿巫术和接触巫术：“如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发 现它们可以归结为两个方面：第一是‘同类相生’或果必同因；第二是‘物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用’。前者可称为‘相似 律’，后者可称为‘接触律’或‘触染律’。巫师根据第一原则即‘相似律’引申出，他能够仅仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定他能 通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。基于相似律的法术叫做‘顺势巫术’或‘模拟巫术’。基 于接触律或触染律的法术叫做接触巫术。”

而如果我们依照功能对其进行二级分类的话，可以分出治病、穰灾、控制、诅咒等等，当然，其中还专有一类只关乎情爱。这种巫术一旦施于人们身上，即可使那些感情不太融洽的男女立即变得柔情蜜意，恩爱异常。

情 爱巫术由来已久。这类巫术通常被叫做厌（yà）魅（媚）之术，所用器物叫做厌胜之物。此种巫术使人相信、爱恋、宠爱对方，用于两性互相勾引、夫妻彼此控 制，臣子对帝王求关照。这类巫术的逻辑基础是阴阳的宇宙观和万物一体的整体观，比如先秦《汲冢周书》中就写到一些自然现象与女人之间的关系：

一、春分之日，元鸟不至；妇人不信。

二、清明又五日，虹不见；妇人苞乱。

三、立冬又五日，雉不入大水；国多淫妇。

四、小雪之日，冬虹不藏；妇不专一。

五、大寒之日，鸡不始乳；淫妇乱男。

 

这是实行巫术的根本原因，也就是相信每个男人和每个女人之间的阴阳对应关系维护 着宇宙间阴阳的平衡。如果这种基本的对应关系乱了，难保不会出现种种异象，或者反过来，因为有异象表明天地之间的阴阳乱了，那么也难保夫妻之间不会出现问 题，所以有如马王堆汉墓出土的汉简，其中也多有为了夫妻和睦而施行的巫术，比如用雄鸡或其他雄性鸟的左爪四只，年轻女子的左指甲四枚，在一起熬治，涂在对 方衣服上，可使夫妻和好。鸡和鸟类的大脑也有此类功效，把鹊脑烧成灰，放入酒中，饮此酒之人会相思。

《晋书·顾恺之传》也写过顾恺之同志用巫术追过妹子。“尝悦一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。”他喜欢的姑娘不喜欢他，他就将对方画在墙上，用棘针刺心窝处，让姑娘心痛，他再送体贴送温暖，终于得手。

敦 煌出土唐代手书中也有不少类似巫术。害怕老公不喜欢你？可以试试“取鼠尾烧作灰，和酒与夫服之，即怜服。”想和姑娘拉近距离？可以试试“取男子鞋底土，和 酒与妇人服，即相爱。”是否真的有效不得而知，总之不太卫生。此外，唐朝人还发明了一种专治婚外恋的巫术，“知妇人造事，有外夫者，取牛足下土，着饮食 中，与妇人吃，时令夜间唤外夫名字，又道期会处，勿使人传之。妇人别意，取白马蹄中土，安妇人枕下，物（‘勿’）使人知，睡中自道姓名。”

说来也是奇怪，这类巫术按照弗雷泽的分类，大多属于接触巫术，“通过一个物体来对一个人施加影响”，但与其不同的是，并非都通过对对方接触过的东西施法来达到目的，而是有时想办法让对方接触到自己身上的东西，或者有时自己接触自己身上的东西，比如毛发、指甲或者衣物。

 

《敦煌遗书》里的方法几乎全部如此。“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧 作灰，和酒服之，验。”“凡男子欲令妇爱，取女头发二十茎，烧作灰，以酒和成服之，验。”“凡男子欲求妇人私通，以庚子日，取自右腋下毛，和指甲，烧作 灰，自验。”“凡欲令妇人爱，取苦杨和目下毛，烧作灰，和酒自服，即得验。”“凡欲令夫爱敬，取夫大母指甲，烧作灰，和酒服之。”

吃头发和指甲好像不太卫生，相比之下衣带巫术要干净一些。据民俗学家王政在论文《女衣——女身的象征》中的结论，女衣代表女体，是一种世界民族共有的观念，所以通过交换衣物达到求偶的目的，也是巫术常见的一种。广西合浦县有一首民歌是这样唱的：

含悲别离又回村，解件汗衫送哥穿。

思娇无见拿出来，闻着肉气得心欢。

唐朱揆《钗小志·谢郎衣》也是如此：“苏紫藭爱谢耽，咫尺万里，靡由得亲。遣侍儿假耽 恒着小衫，昼则私服于内，夜则拥之而寝。耽知之，寄以诗曰：‘苏娘一别梦魂稀，来借青衫慰渴饥。若使闲情重作赋，也应愿作谢郎衣。’谢亦取女袒服衷之。后为夫妇。”

布 依族也有这样的巫术：“布依人巫师神通广大，村里常有小伙子爱上一位姑娘遭到冷遇而求助巫术者。巫师挥动茅草，唱诵默祷之后，取男女二人的上衣，叠在一 起，再拿水果和茅草放在叠合的衣物旁，高声诵咒，请神成全琴瑟之好。之后，巫师托第三者想方设法拿水果给那位姑娘品尝，姑娘会从此一改冷若冰霜的态度，积 极主动地去恋爱那位小伙子。（高国藩：中国民俗探微——敦煌巫术与巫术流变）”

 

当然也有污的，比如守宫的由来。据《感应类从志》记载，要想留住一姑娘还让她守 身如玉，可以用这样的办法：“取妇人月水布烧作灰，妇人来即取少许置门阃，门限妇人，即留连不能去。五月五日取蝎虎虫以刺血，用朱砂和牛羊脂食之，令其腹 赤，乃取为末少许，涂人臂，即有文章，揩拭不去，男女合归，即灭此。东方朔法汉武帝以验宫人，故曰守宫也。”所谓“月水布”，就是例假时用的那条长布条。

除 了以上所说，流传最久，恐怕现在仍然在使用的一种情爱巫术，就是偶人了。关于偶人，《红楼梦》和《金瓶梅》里都有描写。《红楼梦》中贾宝玉寄名的干娘马道 婆曾经拿剪子铰了两个纸人儿，问了贾宝玉和王熙凤的年庚，写在上面；又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，并在一处，拿针钉了作法，让贾宝玉头疼得越发厉害。 后来事情败露，官府查上门来，从马道婆家里搜出很多巫术用品，其中就有“不穿衣服的象牙刻的一男一女”，这就是施展情爱巫术所必需的偶人了。据说这个法子 傈僳族人至今仍然使用，先制作一具呈男女搂抱状的木偶，并在女性木偶上粘上所要勾摄女子的指甲或头发，把木偶偷放在她家房前屋后。选一个月光皎洁的夜晚， 躲在她家附近的树林里念咒，连念七天即可。

差不多的方法，《金瓶梅》里也用过， 不过是反过来用在男人身上。第十二回《潘金莲私仆受辱，刘理星魇胜求财》，写西门庆发现潘金莲与仆人有染，对她冷淡起来，潘金莲就求了算命先生刘理星施巫 术。刘理星说：“用柳木一块，刻两个男女人形，书着娘子与夫主生辰八字，用七七四十九根红线扎在一起。上用红纱一片，蒙在男人眼中，用艾塞其心，用针钉其 手，下用胶粘其足，暗暗埋在睡的枕头内。又朱砂书符一道烧灰，暗暗搅茶内。若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕头，不过三日，自然有验。”

恋爱这件事，看来自古以来就离不开种种套路，其实何妨真诚一点，只要让对方看见你的真心，年深日久，你自然……也就明白单身的好处了。