说悟空的老师

孙悟空的师傅到底是谁呢？当然是菩提老祖了，那么菩提老祖又是谁呢？此人神龙见首不见尾，只在书的前两回中出场过，此后便杳无踪迹。加之无门无派，不僧不道，法力高强，预知未来，更显其神秘莫测。
　　要知道《西游记》的重要人物都是有出处，有来历的，有石头变的，有天蓬元帅贬谪凡尘的，有如来佛坐下弟子进入轮回的，连那些数不清的妖怪都是有来历的，或者是坐骑，或者是玩具，或者是侍童等等等等。
　　可偏偏这须菩提老祖没有来历，也没有去向。我们只知道他住在一个叫灵台方寸山斜月三星洞的地方。
　　
　　这可是一个重要线索。
　　有人说灵台方寸山取首尾两字就是灵山，斜月三星洞就是天，说明菩提住在天上灵山。而如来住的地方恰好叫做“天竺灵山”，于是乎，菩提就与佛祖联系起来了，或说师兄弟，或说师徒。
　　但是，在第八十五回，悟空提到了《多心经》的四句颂子：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”也就是说，灵山未必是实指而只在心中。
　　事实上灵台方寸山没有这么复杂，方寸为灵台，为神明之舍，为心。同样，斜月三星洞也是一个心字。
　　灵台是一个穴位，靠近心脏。但它最重要的意义是心，这一心字，儒曰：灵台，道曰：灵关，释曰：灵山。
　　
　　那么，这样说来孙悟空没有师傅，是师心自用，自我开悟而成仙了道的。
　　这似乎有点不可思议，但是要知道在明朝，道学最精微处均指向“内心”。在儒为心学，在佛为心经，在道为内丹。
　　
　　儒家自古就有内圣外王之说，这心性儒学就是内圣一脉。孟子说“万物皆备于我，反身而诚”，说的就是心中自有天地万物，不假外求，只需反身向内心处诚心求取。这一门学问经两宋发展，到王守仁龙场悟道，至臻大成。人己内外，天人关窍，在灵台方寸之间一时打通，心外无物，人心即天理，人心处自有圣明，致良知即可，又何须外求明师。
　　
　　相传，佛祖拈花，迦叶微笑，最高明的佛法只在这心领神会之间。达摩祖师一苇渡江只传心学，遂有了禅宗一脉。心即佛，只向内心处即可成佛，又何必外假于泥塑木雕。
　　
　　道士们修炼长生术也有内外丹两道法门。外丹如老君的八卦炉，假于炉火铅汞之物，而内丹返观内照，重视的是身心修炼，同样不假于物。
　　
　　心学也罢，禅宗也罢，讲究的是资质和根器，最忌外求于物。外物熏染迷失本心，则难得道。那么孙悟空是否真的是自悟呢？
　　
　　话说猴王寻仙途中偶遇樵夫，得知仙踪，便要樵夫带路：
　　猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去，若还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。”
　　
　　樵夫的话实际颇有禅机，猴王叫樵夫指引，樵夫却叫猴王自去。心性之学如何能够让人指引，唯有反求诸己。为了让人反归内心，禅宗的做法是斩断外求之路，逼得你不得不内向求道，这叫棒喝。樵夫先说猴子甚不变通，再说还不省，最后叫他自去自去，这不啻一记棒喝。
　　
　　那么，这猴子根器如何？又是否悟得？我们再看后文：
　　
　　祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”
　　
　　祖师先疑猴子的诚意，才知道猴王漂洋过海，历十数余年，可谓心诚志坚。
　　祖师再问猴子姓氏，猴子却误以为是问心性，说我无性，人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔。看起来是无性，这不恼不嗔却是真性，源出天然。
　　如此看来，石猴其性天真，其心诚明，这正是上好根器，绝佳资质。那么，石猴何以能够禀赋诚明天真之心性呢？因为石猴吸天地之灵气，采日月之精华，禀赋天然。心性如此，自然了悟天道。
　　
　　所以，《西游记》第一回的回目是：灵根育孕源流出 心性修持大道生。实有所指，深意在焉。