非道也,非名也,命矣;道可道,名可名。听之,闻之,心之。
心中道,道中心,非道也,非名也;生之,长之,衰之,仅过程而已
无,以心为静,静者化之,洁净也。太初有道,太初有无
有,以心为本,动则化之,静悟也。太初道有,有藏于无
心中道者,以心观道,以道行心所观
道中心者,以道观心,以心取道所常
心化有,近无,天道也
心化无,近道,天命也
心与道,两者异出而同名,同为之奥,奥中有玄,玄中无奥
玄之又玄,奥中有道
第二章:化天下
名之虚:长短,有无,难易,高下,身心,天地。
以心静观止,无名;以心动观止,时也,亦即实也
人与人之间,名域名之间,虚也
以动为实也;使动为事,时也,实也
心动,静则乱而使事为是
故,心外无物----非心重也,虚也,构也。
心,以荣耀为基,非本也
道中荣耀 化 人 为自己的荣耀;亦即一份圣洁
人在道中,心在圣化中
以静为荣耀者,观圣洁,观道,观心,观有无之上
心外无物,但无物心内
以有名之,以无命之,人道也,非天道也
以无名之,以有化之,天道也,非人命也
皆因人道,非名即命;天道,此有非比人有,无命之,以化之
心有,以眼观物;心无,以物观眼;心道,有无非有非无
第三章:形体万物
形观,以心动为静;心观,以心静为动。非形也,非心也,皆因“在”意而处心之。有所心,有所处,以至有所出。
心静失处而观止,无出则心静,而非心有所静
以眼量其所动之形;形者,非体,非心,以动心为心
量者,无亮也,暗也。皆因无以明万物之生态
吾人以 形看 生之态,故处于有心
而所动之物“形”,必有人心所在意的“动”
形者,非处“在”也。一切形者,行之以量----非量也,行也
行者以为性也,误也;以物为自误己误
误者,非心以为心,因以心为非心
非心者,一切物为形,观无体,故无心之
在者,形之所藏,心之所神会;藏在形中,暗在心神
以暗为静者,在也;以静为暗者,形也
有在有化,无在心化,形者动之躯,心之所向。。。。无物心内
皆因心外无物
心与物,化而为天奥也
第四章:心治
使心不乱,不心使乱,心乱不使,心使不乱,乱心使不
第五章:自由
不自命,不求人;观止,神会,心之;无目,无语,就无欲,活得自在,天性通之,以为“化德”
德者,天道之观也,以神会置之;观天下之化,万物之时,德万物之话
第六章:废话的存在道
最让我无声胜有声的,就是一种由心静所观的--而不是一种感受性质--自由领悟。这种领悟,既是存在的,也不是存在着的。因为当我说 存在,您们就会外在化;忘了自己本身也是存在的。存在不能解释存在,正如水不能解释水一样--这是逻辑的存在条件。这就是我所谓的非存在。可是,就在如此的“神会”中,我感受了自己的存在--毕竟每一种存在性,都是以人的自我中心为出发点--每一种存在都围绕着人的这种中心而转,而行
但是严格而言,是我们自我的中心,围绕着存在而转而行。我们不可能在非存在中“形”化我们的中心,我们的本身或自身。所有的存在必然是在非存在中被观照着--因为存在“本身”就是一种观照--观照着“非存在”的大道之化。正如我以前就说过的:吃喝玩乐是大道;但我们却用肉眼“弱化”而为自己的需要,自己的本性。将大道的恩赐,一种存在于我们自身内的天性,“当作”一种需要与被需要的开放模式,这本身 作为一种过程 就是非存在化了。因为大道并不需要我们的怜悯或帮助,乃是我们早已经在大道之中【运行着】我们自身的本身。我们在大道中存在着,却在我们的眼光中接受了非存在化的“活着”--毕竟,没有自然,我们的自然天性就无以用来说明“原有的天性”;吃喝玩乐如此失去了天性的味道,我们的需要就只是一种语言,一种理论;以至于我们在大道中失去了大道的存在性,因为我们创造了自己的无道性,以至于自己不再存在当中
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