谁在娑婆不委屈？
这两天学会一句话：谁在娑婆不委屈？
估计，很有一些同学，会被这句话击中——是啊，心里其实有很多很多的委屈，也只有自己吞了。
想 起一个小朋友从国外念叨着回了国，又念叨着出了国的人生座佑铭——忍无可忍，重新再忍！看着他半真半假的念念叨叨，就想，这些熊孩子到底心里有多少委屈 呢？委屈，后面会自然跟着“求全”。而且，这时候，委屈变成了委曲——心已经不再直了，变成弯弯曲曲的了。心里就会出现一个画面：原本天真无邪没心眼的孩 子，因为委屈久了，然后心就变得曲曲弯弯——心眼非常多：开始善于察颜观色，开始学会虚与委蛇。
所以，有一些比较耿直的朋友，不喜欢这样卑微而猥琐的自己，宁愿损失一段关系宁愿减损自己的需要，也不要活在这种委屈里。
记得一个朋友活得骄傲而有尊严：“没有人可以威胁到我，因为我可以舍弃所有。无欲则刚嘛！”还有另一个极品朋友总结自己的前半生：“我靠斋戒、等待、思考活到今天的。”
这些朋友的世界里没有“委曲求全”这件事，活得刚烈而有血性。却慢慢觉得有些望而生畏，想来爱他们的人也真是不容易，除非他们不要活在这个世界上，跟任何人都没关系，既然没有离开人间，那在他们的身边一定有很多因为爱他们包容他们而比一般人更“委曲求全”的亲人朋友吧。
如同突然绕到了地球的另一边，我开始认真地思考这件事——面对委屈，除了吞下来委曲了自己的心，除了狠下来伤了别人的心，难道没有别的出路了吗？脑子里冒出了两个词：忍辱、屈辱。
顿时就明白了——前者的辱没、委屈是可以安忍下来的；后者的辱没、委屈真的成了屈辱。就像两个小朋友在一起，甲小朋友手里有一块糖，乙小朋友趁甲不注意抢走了。
忍辱是甲小朋友改变了心里原来的意愿——本来想自己吃或者送人的，但是现在乙小朋友拿走了，那就送给他好了——虽然没有被尊重到，但是甲小朋友因为改变了想法，所以可以安忍这件事的发生，心没有被扰乱。是一份友好。
屈辱是甲小朋友一看被乙小朋友抢走了糖，非常生气，因为坚持这块糖是自己的，而且不改初衷——这是我的糖，凭什么被他抢走！但是又因为种种原因没办法拿回 来，或者因为乙小朋友是自己的弟弟，父母要他让给弟弟，或者是因为甲小朋友性格温和，抢不过乙小朋友，就这样，糖被抢走了，心也被扰乱了。是一种忿恨。
忍辱与屈辱的区别是，当外境不符合自己内心的期待时，是否愿意放下自己内心的坚持，愿意让自己的心变得柔和而广大，以这样的自己而面对现实的外境。所以，修行人会从修忍辱中，慢慢调整自己的贪习慢习嗔习等，心性变得调柔而宽广。
然而，大多数人会从被屈辱中，让心变得不仅委曲，而且冷硬，既然别人如此待我，当我有同样的机会时，一定要加倍的还回来。
同样的环境，却一个忍字，一个屈字，完全不同的两个结果。委曲求全的，是因为不愿意放下自己的坚持，只好用虚与委蛇的方式达成，结果只是在损减自己内心的丰盈。
忍辱修行的，是因为甘愿放下自己的坚持，用更宽广的心去面对一切包容对方，结果会因此委屈而让内心更丰盈。
原来，让我们受委屈，其实只是在于内心的一念之间——坚持自我，便是真的辱；放下自我，却是海阔天空。
谁在娑婆不委屈？
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在佛法里面，忍辱的一个关键是在说有没有起瞋心，所 以，不论一个人是不是忍气吞声，或是说他跟对方一直口若悬河在作种种辩解，只要他是没有起瞋心，这样才叫作忍。就是说，忍它的目的很简单，因为瞋会让我们 远离众生，远离众生可以摄受得度的因缘；因为他以后就不会想要再遇到你，他觉得遇到你，你都给他这种不好的脸色，你都给他瞋骂；所以，要看说这个人是不是 起瞋心。那也看说，如果说你没有起瞋心，你的教导是用疾言厉色，可是他非常的愿意接受，这样的话类似严师的管教，他也能够相信，这样也是学佛、教导摄受众 生的一个方式。所以说，忍辱行要看到底实际情况是怎么样。
如果说单纯认为我受到委屈，所以我把气吞下来，然后虽然很生气，但是我还是努力在降伏自己的这个瞋心；虽然降伏不太了，至少我没有转身去骂他，说这样叫作 忍辱行，实际上并不完全是。因为忍辱中要看的是说无我。要想：辱从何来？辱就是有个忍辱的对象、所辱的对象，能够发动忍辱；发动忍辱就是我能够侮辱某某 人，那哪一个人被我所侮辱。如果说这个人产生了我见，当然你就会受到“忍所”的对待——忍辱以及所辱。如果不是，要去想：那佛法称什么是为“我”？到底这 因缘假合的、四大假合的这一个变化无常的色身是“我”吗？还是这个心识是“我”？
如果说色身是“我”，为什么以后轮回的时候它不继续跟著我走？即使是修到生天之法，或是修到什么之法，目前世间这个还是要丢，这个臭皮囊还是要丢掉；所以，显然它不是我。既然不是我的东西，我这么跟它计较要做什么？他打我，也不过打一块肉。
如果说是心，那就更不是。因为这个心时时在变异——它的喜好不定，它对于世间的种种的喜好喜新厌旧，已经让每个人自己也无法自拔；这种情况下自己都知道自 己是变异无常的，如何能够称为“我”？如果称为“我”必须要有一个永恒之法，能够在三界中自由自在，然后可以自己完全自主；可是没有这个“我”，所以说， 人家哪能够侮辱到什么呢？
所以，从这个地方看过来的话，忍辱要知道说无我的妙义，要能亲近于无我这个妙道，要想无人无我，然后要想这众生也都是无常性。为什么呢？众生从来就不是 可以在某一道、某一世过完全没有生老病死的日子，完全可以解脱不生不死的，所以达不到，在每一个业道中你都没有办法久留；既然是如此，你如何说是常呢？因此，透过这样来想：既然我在这个人间也不会那么久，今天我也不要跟你多计较，计较也没用。
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