《楞伽经》中所说

《楞伽经》中所说:“五法三自性,以及八识聚,二种无我义,涵盖诸大乘。”意思是说,整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法,遍计所执法、依他起与圆成实三自性,八识聚以及人无我法无我(二无我)中。

所谓的“相”是显现为形、色等法之法相。

而对于那一法相,借助瓶子等名称来排除他法而耽著某某法并假立即是所谓的名.

名与相这两者是遍计所执法.. 因为它们显现在语言、分别之有境的能取所取前,若加以观察,则毫无真实性可言。

执著所取境的一切心和心所的法称为分别,如果详细分析,则有八识聚。

八识聚就是依他起,这是由于它在名言中作为形形色色现相的基。

如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界即是真如。

随同真如、远离虚妄分别的有境——各别自证就叫做正智。

最后的境(真如)与有境(正智)这两者称为圆成实,这并不是说它们的本体真实成立,而是从无误本相这一角度才立此名的。

名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有,之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的,将这一切了知为如梦显现,即是名言的唯识之理,五法中前三法可归属于其中。

如是在名言中心本身尽管显现各种现相,实际上心的自性也同样不存在实有。因此,了达从色法直至一切种智之间的万法均是无实无生,这就是胜义中观理, 五法中后二法归属在其内.

唯识宗认为(八识)在众生迥然有别的相续中逐一具有并且是刹那性;密行派则承许唯一、恒常的识对于一切众生来说无有差别。这是唯识宗与密行外道之间的不同点。

以上摘录于索达吉堪布的<中观庄严论释>, 希望大家自己去看完整版. 智悲佛网上有的.

学佛要跟善知识,不然没有传承和修证的说法, 貌似合理, 细微之处却是不正确的见解.

上贴中那个承认恒常心识的说法, 和密行外道的说法一样, 不是合理的佛教正见.. 佛子要小心取舍.