《般若波罗蜜多心经》浅释-----2

《般若波罗蜜多心经》浅释-----2


净慧法师讲述




>经名浅释




“般若”是“智慧”，经名是“我们的心到达智慧的彼岸”的意思。细一点说，就是“我的心到达智慧的彼岸还不算，还要到达无极限的程度”。“蜜多”是“无极限”、“没有边际”的意思。“般若波罗蜜”是化身成就的菩萨讲的到达无极限彼岸的智慧。为什么菩萨用化身说？化身菩萨为什么要讲这部经？
佛家把禅定看的非常重要，所以一开始就讲禅定。不但要进入禅定，而且还要进入深禅次定。什么是“深禅次定”？定境无边际，禅、密、净都有，净土的“念佛三昧”就是身、口、意三休息。你的身体各器官没待着，你的思维满天下乱串，你能说是自己身、口、意三休息吗？处在一种“定”的状态，定必须是深禅次定的东西，因为只有在“定”当中，才能观察到你想象不到的东西。
“般若波罗蜜”——彼岸的智慧只有通过禅定才能得到的，没有禅定的功夫，没有这种境界就到达不了彼岸，离开禅定说“念佛回家”都是虚妄不实的，都是有为的。
我们有些人见出家人称“老师”，我知道在佛学院可以称老师和学生，但在寺庙不能称“张老师”“李老师”，应称呼出家人为“师父”。佛家只讲师徒，讲传承。是你打铁我在旁边学，师父教你怎么做、怎么实践，所以我说“老师”“学生”是佛学院特定环境下的称呼，请不要著相。
禅定的境界什么样，“色、香、味、触、法”不起作用。佛家说“以色身见我，以音声求我，是人行邪道”，是你没有进入禅定的境界。否则绝不会用音声、烧香、供养等有为的形式，求出三界。不入禅定的时候，一切皆是有为造做，不解决根本问题，还是五蕴思维在想。一些学佛人，几十年不入道，只研究理论，不依法修行，不进入禅定，只是表面上做文章。这正如佛家讲的，以水济水，水越发越大；以火济火，火越烧越旺，去除妄想无有出期，都是不明白佛家真相。达摩祖师问他的弟子，“你们都得到我什么了？”众弟子大多用语言回答，自称如何如何，只有一个弟子不言语只磕头，他才真正得道。用音声、言语，道就断了，因为那是虚妄有为的。进入禅定功夫，没有语言。没有达到定的境界，很难逃出火宅。
有人会问：“我们修净土的还有没有可能成就？”光念佛号不去静坐，成就是以后的事情。但现在还是要从脚下做起，这是学佛的基础，学佛首先要改变自己的身体。我怎么哄着你都不如你踏踏实实去坐，今天坐一个小时，以后就少坐一个小时，只要坐了就不会空过，肯定有成就的一天。脑子的念头多啊，念头就是身体的需要。为什么？因为我们的身体是法界中物，身体总是有我需要，以法生心，离不开外部的世界，听啥染啥、见啥染啥。这个身体本身就是法，但是这个法是颠倒之法，这是有为的身体，功用、妙用都有。性的东西是本源的东西，住法生心，众生随种种法而著种种法生心，所以有偈云“这点灵光道上来，只因逐妄随尘埃，今君要见回乡路，悟得心经道法开。”所以学佛证道要从空入手，“他人难用力，自度自家身，智者超三界，愚者生死轮”。自己不修无人代替，看别人吃饭，说别人吃饭，不解决自己饿的问题，他人帮不了你忙，当你证得到空的境界时，才知道“往来不相代，你我谁是谁”，这个世界好恐怖，“不觉两泪流”。为什么开悟的人都哭？这些年，这些时间白白浪费，今天才找到回家路，他谁都不怨，不怨天、不怨地、不怨佛，只恨自己，“有岸不回头”。观察自己，“随妄惹尘埃”，随业现象不识面，我们今天租了这个屋，明天又租那个屋，改形换态到现在还不知主人公是谁。随业往来，随业现形；今生是狗，来生是猪。你看狗不咋地，你曾为狗，“无始劫来自租屋，至今不识主人公，随业现形不识面，地地道道可怜虫。”这是佛家开示六道众生的语言。什么人最可怜？身在六道轮回中，自己浑然未觉；改形换态异新命时，还在感叹现代文明的好。佛家不排除文明，修证的人，当你修到一定境界能去四王天时，会觉得宫殿很不一般。我们现在这个世界原来如此。这真是颠倒的，你都不想多待一会儿。所以佛菩萨倒驾慈航，来接我们主人公。我们这个主人公也叫性，也叫神识，方便说叫心，把它接出去，不再改形换态，别再租屋子了，这个屋租到期了，“尽此一报身”，这才是我讲这部《心经》要明确的大意：从缘起讲到经名，只是从大意上给大家说说。