佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （法藏因地第四）（6）

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（法藏因地第四）

净空法师讲述


亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。




这一段文是法藏比丘愿求如佛一样‘觉他’的德能，就是教化众生的智慧、能力与佛无异。“亦如”，也像过去无量无边的诸佛如来，佛为九界众生的导师。“彼群生 ”就是指九法界众生。在佛门里‘导师’是对佛的尊称；‘导师’、‘大师’都是对佛的称呼。念佛法门真实不可思议，在五浊恶世能导归净土。净土已经是难信之法，在浊恶之世更是难信。在这个时代宣扬这个法门，指导大家同归极乐，这是导师之中的“大导师”。



“ 能救一切诸世间”。‘一切诸世间’是指九法界有情。换句话说，即是‘三根普被，利钝全收’。“生老病死众苦恼”。‘生老病死’是六道凡夫都有的，四圣法界里虽然没有生、老、病、死，但是有苦恼。为什么有苦恼？烦恼没有断尽就有苦恼，即使等觉菩萨还有一品无明没断，那也是苦恼。当然这种苦恼非常微细，凡夫不能觉察，不知道他的苦处。他知道我们苦，我们不知道他的苦。只有到如来果地上才知道等觉菩萨的苦。这是说成佛才能普度众生，不成佛，即使你是等觉菩萨，也不能度同程度的菩萨，你只能度十地以前的菩萨。这就是四弘誓愿里，为什么一定要‘佛道无上誓愿成’。唯有成佛才能普度，度众生的愿才能圆满；要不是圆成佛道，度众生的愿总有欠缺，不能圆满。下面就是度众生的方法。



“ 常行布施及戒忍”。菩萨修学有六大纲领。菩萨自己修布施、修六度，同时也劝一切众生同修六度。什么是‘布施’？绝对不是在佛门里捐几个钱，那没有用的。所谓‘舍一得万报’，是说布施的果报不可思议。听说有一本万利可图，于是你就到佛门来布施。存这种心布施，不算布施，此是市场上的生意买卖，不是布施波罗蜜。布施真正的意思是教你‘放下’，是教你‘舍弃’。把什么舍弃？第一要把‘烦恼’舍弃。我想大家都不愿意要烦恼，你为什么不把它布施掉，要把妄想布施掉，要把生死布施掉，要把六道轮回布施掉，问题才能解决。所以，念佛堂的堂主常常提一句口头禅，教大家‘放下身心世界，提起正念’。身心世界都要布施掉，我们的心就清净了，以清净心来念佛才能感应道交。所以要知道，布施的真义在此，布施是我们一生全部的生活。



‘ 布施’是因，果报是必然的。你种了因，那有不得果报的道理。你把财舍了，得的果报是财用无缺，你决定不会没有财用；你布施法，世出世间法，你能毫不吝啬的传授给别人，得的果报是聪明智慧；你修‘无畏布施’，所得的果报是健康长寿；可见‘布施’是因，后面一定有殊胜的果报。你把烦恼布施了，就得清凉自在！你把轮回布施了，就得一真法界。就看你能不能‘舍’，‘舍’后面就有‘得’。你不肯舍，果报怎么样想也想不到，也得不到。这是世出世法的事实真相。佛知道，菩萨知道，所以他毫无吝啬的修布施波罗蜜。我们凡夫不晓得这个事实，总以为财富得来好不容易，怎么肯轻易就舍掉。殊不知你所得到的财富，正是你过去生中修的财布施。从前修因，现在得果报。现在再要修因，你的果报愈来愈丰盛。学佛的同修常常依照佛法来修学，会有感应，也会产生信心。菩萨无量无边的行门，把它归纳起来就是这六种。这六大类如果再归纳起来，到最后就是‘布施’。持戒、忍辱是无畏布施。精进、禅定、般若是法布施。所以，归纳起来确确实实只是一个布施波罗蜜。这是菩萨所修的。

无量无边的烦恼归纳起来就是六个根本烦恼，《百法明门》里归纳的六个根本烦恼。如果再把六个根本烦恼归纳起来，只有一个‘贪悭’。为什么会有‘嗔恚’？贪不到才嗔恚，贪到手了当然就不嗔恚。布施就是断贪悭的。所以，贪心最毒，没有比这个更毒了。布施波罗蜜就专门治这个最毒的烦恼。我们要怎么修？自己要深深的去反省、去检点，我在五欲六尘，名闻利养，财色名食睡中，对那一桩事最贪爱。最贪爱的，毒最深，就从这里下手。如果我对于财最贪爱，我就先把财布施出去；我对于名最贪爱，我就先把名放弃。所以，要针对自己的病根来对治才有效，这是治病。布施从那里做起，要怎么做？诸位知道这个原则，就晓得应该怎样来修学这个重要的法门。



第二‘持戒’。持戒在修学过程中是基础。‘戒、定、慧’三学，因戒生定，因定开慧。可见得戒学的重要，但是布施又是修行的前方便。为什么？没有布施，你心性里的毒素没洗干净，戒律没法子修。必须把心洗干净，戒律就很容易受持。持戒就是守法，真正欢喜守法，乐意守法。譬如，贪财的念头非常猛烈，想尽方法，投机取巧去贪财，你叫他守法不要贪财，他怎么办得到？必定破戒，必定不能受持。贪财这个念头断了，他当然不会贪赃枉法，这个戒就能守得住。由此可知，布施波罗蜜不能修，就决定不可能持戒，绝对不会守法，一定投机取巧。现在我们在报纸、在电视天天看到犯法的，那些人聪不聪明？很聪明，钻法律的漏洞来求名闻利养。是什么在作祟？贪心作祟。因为有贪心，所以没有法子守法，明知故犯。所以，要能舍、能放下，‘戒、定、慧’三学才能修得好。



心不清净怎能持戒？没有戒那来的定？没有定那来的智慧？这样，你才能体会到，‘布施波罗蜜’是修行最重要的一个课题。一切放下，应无所住，一切要舍，舍得干干净净。身心清净才是法器，才有资格学佛。修学从持戒学起，也就是从守法学起。佛家的戒律也通世间的法律，佛家的戒律都是与自性相应的，与无漏善相应的。世间的法律是属于有漏善，有漏善跟无漏善并没有妨碍，理事无碍、事事无碍，所以世出世间的善法皆要修，世出世间的恶皆要舍离。



佛法的根本戒是五戒十善。实在讲‘五戒’是属于戒，‘十善’是善，不是戒。十善里有‘不杀生、不偷盗’，五戒里也有‘不杀生、不偷盗’。五戒里的不杀生、不偷盗是属于戒，十善里的不杀生、不偷盗是属于善，不一样的。破戒有罪，破十善是过失，不能相提并论的。因为戒通无漏法，戒能证无漏果，善只能生天，不能出三界，不能证无漏果，这个不相同。换句话说，名字是一样，事也差不多，但是用心不一样。一个是持戒的心，一个是修善的心，两者大不相同。持戒的目的是要出三界，修善的目的是想得善的果报，这是‘善’与‘戒’的差别。世间法只有善，没有戒。在《观经》三福里，第一福是世间福报，里面有‘慈心不杀，修十善业 ’，它是断恶修善，没有戒。第二福是二乘福，声闻、缘觉才有戒律，‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，因为他希求超越三界。这里非常明显的看出来，戒跟善不一样，学佛的人不能不知道。

真正佛弟子必定有持戒守法之心，发心持戒。世尊制定的戒律，我们要遵守；世间国家的宪法、法律要遵守；地方的法规也要遵守；风俗习惯、道德观念，每个地区、国家、民族不相同，入境随俗，都要遵守。若不遵守，你跟那地区的人就格格不入，就不能相处。而菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，你不守他的风俗习惯，他们怎么能欢喜。这些都在戒律范围之内，可见戒律范围非常广大。我们学戒不能死在戒条里，死在戒条里是错误的。一定要知道佛制定戒律的目的和因缘。他为什么要制这个戒条，戒条教我们怎么去做，怎么去修，在日常生活中如何应用，应用这些戒条会得什么样的功德利益，这些都要清楚。如果没有搞清楚，形式上受戒没有用，不但没有用，那是罪过。譬如受了五戒，虽然知道五戒的名目：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，什么是五戒，没搞清楚。这五条会背，因为只有十五个字。每一条戒制定的因缘不晓得，目的不晓得，开、遮、持、犯不晓得。开遮是什么？在某种情况之下有开戒的，开戒不是破戒，不是犯戒；某种情况不能开的，不许开的叫遮。可见戒条也不是死的，是活活泼泼的。



怎样才是持戒，怎样才是犯戒？所谓戒体、戒相、戒行，你都要了解，才能知道怎么做。现在单就授受即有问题，法师问你：‘不杀生能持否？’‘能持！’怎么持法，不晓得，这就是妄语。法师授戒，没有把一条一条讲清楚，这是不负责任。像现在教书一样，老师对学生不负责任。老师为什么去教书？为了生活，为了薪水、钟点费。学生到学校来，混个文凭，混个分数。所以，大家都好讲话，老师拿到薪水了，学生都给及格就好。现在佛门里传授三皈也是这样，所以佛法衰了，一代不如一代，努力去修也没有成就，原因在那里，你找不到，你不晓得。



第三‘忍辱’。就是教我们凡事皆要忍耐。《金刚经》说得很好，‘一切法得成于忍’。世出世间一切法，你要想圆满成就，得要耐心，愈是大事愈是需要很大的耐心。没有耐心怎么可能有成就，尤其是学佛，学佛是第一桩大事。我们要了生死出三界，还有比这个事更大的吗？没有了。这样大的事，诸位想想，要具足多大的耐心，没有耐心怎么能成就？现代人缺乏耐心，学一点东西，时间长了不愿意学，太费头脑不愿意学，那里去找那么便宜事？便宜的事有，念佛很便宜！念佛也要耐心，没有耐心，这句佛号也念不下去。佛教我们二六时中佛号不间断、不夹杂、不怀疑，就要很大的耐心。你没有耐心，会间断，会夹杂，可见净宗没有耐心同样不能成就。这是‘易行道’，最简单、最容易，还要有很大的耐心。



‘ 忍’，下面讲‘辱’，这是当年译经的法师特别用‘辱’，因为古代中国的社会，读书人都有阳刚之气，不可以侮辱，所谓‘士可杀，不可辱’。‘士’是读书人、知识分子。知识分子被杀头没有关系，但是不能被侮辱，把‘辱’看得这样重，比杀头还严重，所以译经的法师就用‘忍辱’。‘辱’能忍，还有什么不能忍！所以 ‘忍辱’是特别对中国人说的，不能忍的要忍，忍人之不能忍。人为的加害要忍，自然灾害要忍，修学要忍，学佛要忍。佛法不是短时期能成就的。



我劝同修《无量寿经》要念三千遍，你没有耐心，三千遍就念不下去，当然念得愈多遍愈好，其中的道理都跟诸位报告过了。念经是修行，戒定慧三学一次完成。所以，你念的时间愈长，就是修行的时间愈长；修行时间愈长，力量效果愈显著。实在讲，时间愈长愈好，我们这里有不少同修，一天念十遍的，很难得。也有同修来问我，已经念满三千遍，以后还要不要念？三千遍念了，果然就成佛了，那就可以不要念。还没成佛，还得继续念，尽形寿的去念，活一天念一天，决定不懈怠，这是精进。遍数只有增加，没有减少，已经念到十遍，不可以再退到九遍，那是退步，不是进步。底下讲精进，要进步，不能退步。

一定要有耐心，功夫果然得力，必得法喜，法喜就是受用。到这时候你不叫他念，他自然也会念，为什么？快乐！刚刚学的时候觉得念经好苦，念出味道来之后，得到快乐，比什么都快乐。他能不念吗？当然继续念下去，因为法喜充满。经上讲的三种真实，他都念出来了。‘真实之际’、‘住真实慧’、‘真实利益’，就从念经、念佛中念出来了。这三样都是真如本性里本来具足的，不是从外面来的。念到心清净至相当的程度，这些性德就往外透，欢喜！儒家也有这个境界，《论语》开宗明义第一章，‘学而时习之，不亦说乎’。‘ 说’就是法喜，‘学’是老师的教导，‘习’是不断的练习。练习到相当程度，内心的喜悦像泉水一样自然向外面涌现，佛法讲法喜充满，这是人生最高的享受。到这时候自自然然‘有朋自远方来’，‘朋’是来参学的，是来向你请教的。志同道合的朋友，慕名而来到你这里参访，就是共同研究讨论，‘不亦乐乎’。离苦得乐，得的是真实之乐。没有入这个境界，这种快乐，你想都想像不到，因为你没有这个经验，必须入这个境界才知道。这是真实的生活，是诸佛菩萨的生活。



我们用念佛方法能浅尝得到，而后功夫不间断，不断再加深，念到理一心就入佛境界，念到事一心就入菩萨境界。要有耐心，没有耐心办不到！可是要一步一步把境界提升，好像盖房子一样，布施是第一层，持戒是第二层，忍辱是第三层；前面不肯放下，舍不得，第一层没有，想得第二层、第三层，那是不可能的事情，决定得不到。



诸位要想在佛法里有成就，特别是出家众，你要不能舍得干干净净，在佛法上得成就很难，不但境界你得不到，说老实话，就是经教，我天天在这里讲，你也听不懂。为什么听不懂？你有业障。什么业障？烦恼、妄想、贪、嗔、痴、慢，障碍了你的自性。你能听懂的是言语，能看懂的是文字，里面的意义，你没有办法体会，没有办法领略，就是你心性上有障碍，所以听了不开悟。



为什么佛把布施摆在修行第一条？佛不是故意刁难我们，要我们这个放下，那个放下；你放不下，障碍你自己，这个道里要懂得。你想真正开悟，真正入佛菩萨境界，你就得依教奉行，就要真干。世出世法全舍尽，不要怕。舍尽之后，明天生活怎么办？明天还没有到，你著急什么！明天没到，想明天的事情是打妄想。妄想得放下，执著也得放下。因为大家不肯布施，不肯放下，所以我劝大家先把《了凡四训》念三百遍，作为修布施波罗蜜的基础。念三百遍《了凡四训》，你就晓得因果报应真实不虚，就有胆子放下了，知道自己命里有的，这里舍掉，那里会来。命里有的，丢都丢不掉；命里没有的，想什么方法也得不到。一个人的一生，‘一饮一啄，莫非前定’，因果律是真的。‘前定’，不是佛菩萨定的，不是上帝定的，也不是阎罗王定的；是你前生所修的因，这一生应当得的果报。



中国大陆，古代民间供财神是供陶朱公。现在在台湾，我听说财神是关公。关公什么时候当了财神，我都不晓得，他不是理财专家，怎么会当财神，我也莫名其妙。这是迷信。关公与财富没有关系，关公在历史上表现的是忠义，这是他一生做到的。陶朱公就是范蠡，他当财神是很有道理的。这个人绝顶聪明，帮助勾践打败吴王夫差，恢复了国家。他是第一功臣，可是他跟勾践相处多年，了解勾践的个性。这个国王是可以共患难不能共富贵，国家光复之后，他就开小差溜了，这是聪明人，改名换姓，称为陶朱公，去做生意。他有智慧，过去生中大概财布施很多，所以没几年发了大财，发财之后，他把钱财散掉，全部布施。然后又从小生意慢慢做起，没做几年又发了。三聚三散，这是真聪明。发财自己不享受，去帮助社会上贫苦之人，帮助需要的人，这是商人的榜样，商人的模范。尊他为财神爷很有道理，就是教人发财以他为榜样，他是菩萨商人，商人要学他。如果你不明了事实真相，不晓得这些道理，那真的是放不下。

大家把《了凡四训》念通了，就有胆子，就乐意放下。原来放下不是真的丢掉，放下是会生大利息，比银行利息还保险。银行会倒闭，钱币会贬值；布施绝对不会贬值，不会倒闭。在无量布施里我们举这一种，从这一种就可以类推，所以要有耐心去做。能忍耐才能精进，精是精纯，进是进步。世出世间法都非常繁杂，世间人要成就，也是一门深入，古今中外人物都不能违背这个原则。我们看世间有成就的人，在学术上专攻一门有成就。如果同时学很多门的，都很平常，决定很难出人头地。在社会上从事一种行业真正有成就，也只是经营一种行业，发达、有能力了，才兼营其他的行业。起家的时候一定是一门，决定不可能一开头就做很多种，那是注定要失败的。要精！精进才能成就。



佛法‘法门’无量无边，也只能学一个法门，修一个法门，一门深入。这一门深入，深到一定的程度，烦恼断了，心性开了。像大势至菩萨就用一个持名念佛的方法，‘净念相继，不假方便’。不需要其他任何法门来帮助，就是一门，修到一定的程度，‘自得心开’，自自然然就明心见性，心开意解。明心见性，见性成佛！一门才精到了极处，愈是精简，进步就愈快，愈是繁杂，进步就愈慢。你同时学五样、十样，决定没有进步，所以现在佛学院念三年、四年，跟没念的时候差不多。什么原因？没有办法进步。



如果我们用十年时间学一部经，十年之后就变成专家，就变成世界权威了，这个世界上没有人能跟你相比。何况一部经通达了，一切经皆能触类旁通，因为一切经皆自心性流出，不离自性，所谓一经通则一切经通。人到那个时候，一切经都通达。他心地清净慈悲，因为慈悲，所以他也不讲一切经。为什么？怕初学的人误会，他决定还是讲一部经，给初学的人作模范、作好样子，使后来的人也能快速成就，这就是大慈大悲。我们在《华严经》中看到善财童子五十三参，五十三位善知识其实是样样都精通，没有一样不通的。善财去参访，他们告诉善财，无量法门，我只懂一个法门，其实他们样样都懂。这是给初学人作个榜样，你要想学，无量无边法门都一样，要紧的是一门深入，你才能从一门通达一切法门，这才是精进。



‘ 精进’是‘禅定’的前方便，就是禅定的预备功夫。‘精’是专精，专精就接近‘定’。专精再努力，清净就得禅定。禅定是极度的专心，禅与定在翻译里是华梵合一。‘禅’是‘禅那’，梵语音译的，‘定’是中国字，所以上一个字是梵语，下一个字是华语，是梵华合译。因为禅有中国‘定’的意思，但是中国‘定’字不能包括整个的‘禅那’。禅那是静虑，静就是定的意思，但是它静中有思虑，它不是死定，它是活定，所以也翻作‘止观’。‘止’是定的意思，止里有‘观’。所以，我们念这句‘阿弥陀佛’是禅定，是止观。念佛的时候心里一个妄念都没有，就是‘定’，就是‘止’。这句‘阿弥陀佛’，清清楚楚、了了分明，就是‘观 ’，就是‘虑’。念佛怎么不是修禅定？用禅定的定义来看念佛，念佛就是禅定，所以古人说‘念佛是甚深的禅定’。这话是有根据的，没讲错。



‘ 定’了以后就开智慧，‘精进定慧’。智慧开了，烦恼才真正断了。定是伏烦恼，烦恼没断。慧开了，转烦恼为菩提，不是烦恼真正没有了，是把烦恼变化。智慧一放到烦恼，烦恼就变化成菩提，所以‘烦恼即菩提’。‘生死即涅槃’，慧加到生死，生死就变成涅槃，可见没有智慧就是生死，有了智慧就是涅槃。可是，慧是从定中生的，慧不是多念经、多念佛就能得到的，是从清净心，是从定中得来的。

换句话说，慧是清净心起用，是真心自性的起用。我们心不清净，所起的作用是烦恼，是生死；心地清净到极处的时候，起作用是菩提，是涅槃。对于宇宙人生一切万物的真相通达明了，世出世间的因果清清楚楚、了了分明，就像佛在《法华经》讲的‘如是因、如是缘、如是果、如是报’。因缘果报，他都清楚，在世间的确不昧因果，游戏神通，跟我们一般人生活观念大大不一样，他真正得大自在，真正得大解脱。



这六条纲领称六波罗蜜。佛教我们在日常生活中，处世待人接物，要遵守这六条戒、这六个原则，你才能真正离苦得乐。像我这一生幸福，一生美满，一定可以得到的，问题就是你肯不肯照做。这六条属于性德，本性里本来具足的，我们今天依照这个修，性德当然现前。所谓性修不二，全性起修，全修即性。‘波罗蜜’是梵语，古时候译作‘到彼岸’，有中国俗话‘到家’的意思，到家就是圆满了。譬如你画画，画得非常好，大家说：某人画画功夫到家了。到家就是波罗蜜的意思。这六条认真的学，学到功夫成熟，就能明心见性；见性了，就称为波罗蜜。如果没有见性，你虽然做，还没到家，不能称为波罗蜜。



“ 未度有情令得度”。没有得度的有情众生，要帮助他种善根，使他有得度的因缘，像我们现在外面到处去贴‘阿弥陀佛’的名号，就是这一句。还没有学佛的人让他看一看，念一句，阿赖耶识里种下种子。没度的，给他种种子，种子种下去了，将来总有一天遇到缘，种子成熟，他就会入佛门。所以，在台湾佛种非常普遍，我们看到很欢喜。外道，甚至于妖魔鬼怪也会念一句‘南无阿弥陀佛’，我就晓得‘阿弥陀佛’的种子种下去了。现在是妖魔鬼怪，过几个阿僧祇劫，他会变成菩萨，他也念佛往生净土。现在他迷得太重，不能回头。不能回头的人，给他种种子。



“ 已度之者使成佛”。已度是指善根成熟，就像佛在本经所讲的，他在无量劫前久种善根，今天善根成熟，他听到这个法门，听到‘阿弥陀佛’的名号，生欢喜心，深信不疑，听说西方极乐世界，恨不得赶快去往生。这样的人就是他成佛的机缘成熟，我们一定要帮助他，加强他信心、愿心，持名念佛不间断，他这一生决定成就。



这一本《无量寿经》，就是佛发给我们往生极乐世界的保证书，这本经书就是到西方极乐世界的护照，现在大家人手一册，都拿到了。虽然拿到，是不是你自己的？也许把别人护照拿在手上，自己不管用，那就没有法子，所以得看看是不是自己的。这就是要问，你有没有依照经典教训去做。把它念得很熟，都做到了，就是你的保证护照，你这一生决定往生。我一点都不怀疑，经本拿到，天天也念，念了不能照做，你只是种善根，这一生你不能往生。换句话说，你这一生不能成佛；这是要注意的。

如果我们过去生中的善根还差一点，差在那里？我现在求往生的心还不切，对这个世间还很留恋，就是你的善根还差一点。差一点，要想这一生往生，不是办不到的，这一生努力是可以补救的。勇猛精进可以补足过去生中善根、福德之不足，能补得上。就像了凡居士见到云谷禅师之后，他真的断恶修善，勇猛精进，把自己的命运改变了。他命里寿命很短，只有五十三岁，却活了七十多岁，寿命延长；命里没有功名，以后中了进士。这都是这一生自己修得来的，不是过去生中修的。我们求往生西方极乐世界也是这个道理。过去生中善根福德差一点，不要紧，我们现在努力来培养善根，培养福德。善根的培养就是多研究，多读诵，多理解，多放下。因为你研究、读诵、理解，可以增加你的信心，破疑生信。放下身心世界，放下六道十界，即是多福德，往生不退成佛的障缘都消除尽了。



真实的信心建立了，《金刚经》上说得好，‘信心清净，则生实相’。实相就是本经讲的‘真实之际’，就是禅家讲的‘明心见性’。怕的是你信心不清净，不清净就是夹杂，夹杂就是怀疑。果然信心清净，丝毫怀疑都没有，西方净土这一生不难取得。所以，研经、讲解、讨论的目的，就是帮助我们信心清净，然后才生真实的愿力、强烈求生的愿望，你这一声佛号自然就不会中断，因为愿力在推动你。我这一生就一个目标，想见阿弥陀佛，想到西方极乐世界去，怎么去？经上教我们‘执持名号’就可以去，这名号你还会放松吗？不可能放松了。只要抓到这句名号，其他的都可以舍掉，因为凡所有相，皆是虚妄，一样也带不去，一样都没有用处。这是给诸位说真实话。世间万事万法没用，所以你的信心不清净不行。这就是用一切善巧方便，来补足我们的善根福德。



“ 假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”。法藏比丘在发愿中说出这两句话，是他自己的坚定愿心，主要的意义在劝勉我们觉悟。供养是修福，特别是供养圣贤。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都是圣人，供养多少？不是一尊、两尊，供养像恒河沙那么多。印度有一条大河，叫恒河，恒河沙像面粉，非常细。恒河比中国长江还要长，你想想那条恒河里有多少沙？像恒河沙那么多的诸佛菩萨，都来接受你供养，这个福报太大了。可是诸位要晓得，这么大的福报，你只能在三善道，人间、天上去享福，出不了三界。福享尽了，还是要轮回，还是要堕三恶道，这就太可怕。所以，法藏比丘在此地告诉我们‘不如坚勇求正觉’。坚定的信心，勇猛精进求生净土。



这两句话很要紧，希望诸位同修把它念熟，常常提醒自己，修福不如念佛，不如求生净土。现在在中国、在外国学佛的同修著重在修福的占绝大多数，他修福的目的在求发财、求升官、求家里人平安。心量那么小，自私自利，诸位想想，能求得到吗？我不相信。假如我是佛菩萨，你这样来求我，我会拒绝的，你的供养我不会接受的。为什么？心量太小了，自私自利，我怎么能接受你？我要接受你，保佑你，那我变成接受你的贿赂。这是向佛菩萨行贿，你想想看，佛菩萨会不会接受你的贿赂。这是迷信，大错特错。

‘佛氏门中，有求必应’，要依照上面方法去求，你常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，那就有求必应。这样做，求成佛都能求得到，这是所求里最难、最不容易的，都能求得到，何况成佛以外的，简直是鸡毛蒜皮，那有求不到的。所以，求要合理、要合法，如理如法的求，真的是有求必应。所求的不合理、不合法，用贿赂的心去求，错了。实在讲，这是很大的罪业。把佛菩萨看成贪官污吏，你想想看，这个罪过还得了！起这种心念就造很重的罪业，那里还能求得到。所以他求，得的是灾祸，得不到福。佛法实在合情合理，只要我们冷静想一想就知道，佛法没有丝毫的迷信，佛法是破迷开悟，是理性的。



从我们自身做起，希望一切众生究竟成佛，这样的心愿就与阿弥陀佛同心同愿。我们将这第一殊胜成佛的法门，普遍的介绍给大家，推荐给大家，这种作法是与佛同行同德。果然与佛同心同愿同德同行，那有不往生的道理？往生就是一生成佛，这个意义，我们要了解，我们要清楚。这两句，上一句供众是别行，下一句求正觉是指往生。用引伸的意思来说，前一句是学其他的法门。因为供养里，《普贤菩萨行愿品》讲‘广修供养’，告诉我们财供养不如法供养；法供养说了七条，第一条就是依教修行供养，所以修学无量无边的法门，都是供养恒沙诸佛菩萨。换句话说，修学无量无边的法门，不如用坚定的信心老实念佛，求生净土。这个意思就说得更清楚。



实在讲，末法时期，尤其是我们现代社会，佛说整个世界是五浊恶世，浊恶到了极处！有史以来没有像现在这么浊恶。浊是染污。心里的染污、精神的染污、思想的染污，以及见解的染污都到了极处；自古以来中国、外国没有的。环境的染污，现在大家知道了；心里染污，发现的人还不多。心地、精神、思想、见解的染污，远远超过环境染污，这个不得了！除念佛法门之外，没有任何法门能得度，只有这句佛号，可以把这些染污的毒素洗得干干净净。其他的方法都不行，诵经、拜忏、止观、禅定、持咒，都没有办法把这些染污洗刷干净，唯独这句佛号，功德不可思议。



我特别跟诸位强调名号功德。你必须把《无量寿经》、《要解》、《疏钞演义》念透了，你才知道这句名号功德真正不可思议。所有一切法门都失效，这句名号还有效。好像一个人害重病，什么药都医不好，这一付药还可以起死回生，就是一句名号。所以，你要认清楚它，要懂得如何去念，念的秘诀就是‘不怀疑、不夹杂、不间断’，就是大势至菩萨讲的‘净念相继’。‘净’就是不夹杂，‘相继’就是不间断。佛念断了，妄想又起来，夹杂是功夫不纯。念佛掺杂著妄想，功夫不会得力。