佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （德遵普贤第二）(4)

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记

（德遵普贤第二）

净空法师讲述


于此中下。而现灭度。

这两句是第八相，示现‘般涅槃’，即是‘入般涅槃’相。佛在此地说得很好，“于此中下，而现灭度”。示现灭度给谁看的？中下根性的人。上根人看佛没有灭度。佛本来不生，那有入灭？佛不生不灭，可见我们看到生灭相，是中下根性人；上根人看的是不生不灭。所以，这文句里的意义很深。



这里讲示现‘八相成道’，就介绍到此。正如《楞严经》说的‘随众生心，应所知量’，‘当处出生，当处灭尽’，确实诸法性相了不可得。



下面经文说这些菩萨们德用无方，无量无边的德用，先说自利德。经文紧接著前面，可以说是‘于此中下，而现灭度’的注解。

得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。

菩萨证得的是“无生无灭诸三摩地”，不生不灭。‘三摩地’是梵语，译成中文是‘正受’。换句话说，佛示现般涅槃是给凡夫看的，给二乘人看的。大菩萨看佛是不生不灭。那是真实的，平等常住的法身那有生灭？由此可知，这些示现的菩萨们皆是法身大士，皆是从果向因，也就是‘倒驾慈航’而来的。众生有感，他们就有应。他的示现，住世时间之长短是看众生的缘分，与他自己不相干。有缘，佛就住世；无缘，佛就灭度。实在讲，有缘则现，无缘则隐，隐现一如，不生不灭，这才是真相。



“ 及得一切陀罗尼门”。前面说‘三摩地’，是正受、是正定，即是清净心。第二句‘陀罗尼’是梵语，中文是‘总持’，这是讲慧。慧由定生的，所以佛教我们先要修定，要修清净心。清净心起作用就是智慧，就是陀罗尼。心不清净得不到。‘陀罗尼’是诸法的纲领。纲领掌握到了，展开就是世出世间一切法，没有一法不通达的。



佛法的纲领，就是《大方广佛华严经》；《华严经》展开，就是一切佛法。现在称佛教经典，总名称《大藏经》，这是中国人称的名题。实际上，总名称就是《大方广佛华严经》，这是一切经的总名称。龙树菩萨在龙宫里看到的圆满《华严经》，有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，比我们现有的《大藏经》多得太多。若将龙宫的经典搬到我们这个世界，只怕整个地球也容纳不下，所以传到世间来的《大方广佛华严经》，只是目录、提要，不是原文。所以，佛经的总名称就是《大方广佛华严经》。



“ 随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧”。因为有定、有慧，‘随时’就是不断，入了‘华严三昧’。华严三昧是一切万法的全体。三昧是正受。换句话说，身心跟整个宇宙法界融成一体，这就是华严法界，称为华严三昧。如果依照经上所讲的，华严三昧是以一真法界无尽的缘起，为它理论的依据。通达这个道理，理解事实的真相，使自己心行与这个事实真相能相应，即是‘华严’。一心修学是‘三昧’。‘华严三昧，庄严法身’，法身就是自己的真心，就是真如本性，所以一切万法无不从法界生，无不回归法界。法界就是自己的真心，换句话说，一切法都是自己真心变现出来的，一切法还归自性。‘心外无法，法外无心’，这是华严三昧，所以自自然然‘具足总持百千三昧’。这一句话就是惠能大师说的‘何期自性，本自具足’。道理知道了，事实真相晓得了，我们到那里去求？须向自性里求，外面没有。天天拜佛，给佛磕头，头磕破了，脑袋都磕掉了，佛也不灵。为什么？心外求法，那是迷信。佛教我们从自性中求，从真心里求。为什么教你断烦恼？烦恼障碍了自性，教你把贪、嗔、痴、慢去掉，就是把障碍自性的染污去掉。



什么是染污？《阿弥陀经》讲得很清楚，‘五浊恶世’。浊就是染污。见浊，我们的见解被染污了；烦恼浊，我们的想法、思想被染污了。我们的真心，我们的精神，我们的生理都被染污。把这些染污都弄干净，恢复到清净，无量功德就现前。佛不是故意的勉强教我们断烦恼，我们还很不愿意、很不高兴，不知道这些东西的害处。烦恼非断不可！诸佛菩萨不断，也成不了佛，也成不了菩萨。诸佛菩萨跟我们不一样的地方，就是他们把这些染污去掉；我们这些染污完全存在，一分一毫都没有舍掉。除此之外，我们跟诸佛菩萨没有什么不一样。



“ 住深禅定”。禅定是‘性定’，自性本定，是‘理定’，不是天天面壁打坐修定。惠能大师教人坐禅，不是坐蒲团，面壁坐禅。《坛经》讲得很好，‘外不著相曰禅；内不动心曰定’。‘外不著相，内不动心’就是禅定，不是盘腿面壁。天天逛市场也是坐禅，行、住、坐、卧都是坐禅。‘坐’是比喻不动。心要不动，不是身不动；身不动，没用处。诸佛菩萨要替众生服务，身要动，不动怎么能做事。身要动，心不能动，所以坐禅是心坐，不是身坐。诸位要明白这个意思。现代人都搞错了，颠倒了。身坐在那里不动，心在打妄想，完全错了。我们在讲席里常常提醒同修，内要把贪、嗔、痴、慢烦恼消除，外面不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这就是禅定。不受外面诱惑就是禅；内心不生烦恼就是定。此地讲的定是性定，是理定，也是《楞严经》讲的‘首楞严大定’。换句话说，就是清净心。他是永远不被染污，真正清净。



“ 悉睹无量诸佛”。我们一尊佛也见不到，不是佛不在我们面前，而是佛在我们面前，我们不认识，我们看走眼了。修到心清净的时候，就看到诸佛。诸佛在那里？大地众生本来成佛；有情众生本来成佛；无情众生也本来成佛。本来就是佛，这个时候才发现，发现所有一切众生都是佛，‘悉睹无量诸佛’。见佛就是见性，‘明心见性，见性成佛’。我们迷惑颠倒的时候，见的是相，著相。离了相，不著相，所见的是性。真如本性，就是清净法身，就是圆满的佛果。见一切有情众生，看到的是‘佛性’；见一切无情众生，见到的是‘法性’，见性不著相。我们今天是著相不见性，我们眼里看到的是十法界，人家眼里看到的是一真法界，‘真’就是真如，所以他能见佛，我们见不到佛。你见佛，你就成佛，这是事实真相。



我在讲席里常常提醒同修，好好反省自己，如果我们看到一切众生都是佛，那恭喜你，你成佛了。佛眼里看一切众生都是佛；菩萨眼里看一切众生都是菩萨；凡夫看佛菩萨也是凡夫。换句话说，鬼看一切都是鬼；恶人看一切人，没有一个人不恶，都可恶；善人看一切人都和善。所以，境界真的没有好丑，没有善恶，善恶、好丑都在自心，你才真正明了佛在经上说的‘境随心转’。我们今天看这个人不顺眼，看那个人讨厌，是自己烦恼起现行，与外面境界不相干。真正修行人，就要在此处下功夫。一有这个现象，立刻回光返照—过在自己，不在外境。这样的人才是真正修行人。常常责备别人，不知道自己的过失，这就迷惑颠倒，这不是修行人。惠能说得很好，‘若真修道人，不见世间过’。见到别人过，马上反省—过失在自己，绝对不在别人。断恶修善，这才是真正修行人。老实念佛的人就是如此，必须要念到不见他人过，才算老实。还有这个人不对，那个人有缺陷，这样念佛不老实。因为老实，心清净，心里没有妄念，这是‘见佛’。还看到是非人我，那里算老实？



“ 于一念顷，遍游一切佛土”。十方三世一切诸佛国土，没有一个漏掉的，一念之间皆能遍到。说老实话，不念也到。为什么？一切诸佛刹土是自心变现的，那有来去？不来不去，不生不灭！这就是已证得法身的人，性德圆满。可是还有不少众生迷惑颠倒，所以菩萨要发大慈悲心帮助众生。下面讲的是利生，利益众生。

得佛辩才。住普贤行。

这里我们应当注意，《无量寿经》处处提到普贤之德、普贤行，所以确确实实是《华严》奥藏，《法华》秘髓。佛的辩才无碍，经上讲，具四种无碍辩才，才能利益众生。我们娑婆世界，众生的耳根最利。文殊菩萨拣选圆通说得很清楚，‘此方真教体，清净在音闻’，要以音声来教导。音声就是辩才。现在有些同修发心，将来要弘法利生，续佛慧命，那要“得佛辩才”。得佛辩才，在我们很难，只有一个方法，求感应、求佛加持。用什么方法求？住普贤行。普贤行是能感，得佛辩才是能应，感应道交。没有普贤行，只求佛辩才，是求不到的。普贤行就是前面讲的‘十大愿王’。

善能分别众生语言。开化显示真实之际。

这里我们看到一句‘真实’。一切众生的言语，能理解，能分别，才能普度一切众生。用什么来度？度众生的标准就是下面这一句。‘开’是开导、开示，就是教学。‘化’是指成绩，教学生，学生接受教导之后，心行上起变化。从前儒家的教育标准是变化气质，把凡俗的气质变化为圣贤，所以读书志在圣贤，提高自己的德行。‘化’有上中下三等：上品圣人、中品贤人、下品君子，这是儒家教学的标准。佛门教学的标准也有上中下三品：上品明心见性，见性成佛；中品成菩萨；下品则成阿罗汉，阿罗汉是小乘。在念佛法门里也有上中下三品：上品成就理一心不乱；中品成就事一心不乱；下品成就功夫成片。所以，‘教’底下要有‘化’。教了不化，没有用处，白教了。‘开’就是开示、开导，就是教。学生一定要能变化气质，超凡入圣！



教学的内容是“显示真实之际”。真实之际就是真如本性，也就是诸法实相，宇宙人生的真相。‘显’是明显；‘示’是指示。我们原来迷了，看不清楚，佛为我们显示真实，让我们明了，让我们契入这个境界。所以佛法的教学：

超过世间诸所有法。

世间所有的教育，不能跟佛法相比，唯有佛教育真实，使我们彻底明白宇宙人生的真相。人生是自己，宇宙是生活环境。佛法教的就是认识自己，认识生活的环境。诸位想想，这能不学吗？如果不学，永远是个迷惑颠倒的人。佛法不是教我们长生不老，不是教我们升天，将来当天神。佛法是教我们认识自己，认识生活环境的真相。这里没有迷信。

心常谛住度世之道。


‘常’是经常不断；‘谛’是实实在在。菩萨的心实实在在是住在度世之道。换句话说，你问佛菩萨是什么心？就是帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生认识自己、认识环境，知道一切事实真相。他们存的是这个心；他们做的就是这桩事。世间其他的事，别人办得到，都让给别人去办；这桩事，世间人办不到，他们来办。所以，佛菩萨在世间就是教学，教的科目与世间教学完全是两样的。因为他教学的目的不相同，所以教学的内容、方式也不一样。用世间教学的方法来学佛法，是学不到的，所以佛学院不能培养出佛门讲经说法的大德。学佛一定要用佛门的方法。佛门的方法不一样在那里？不一样的是从戒、定、慧下手。不管宗门、教下，那一宗、那一派，你要想学，必须从戒、定、慧下手，才能真正成就。戒、定、慧三学，不管你将来是不是发愿弘法，都是根本的学问。你没有这样的学问，自己不能了生死，不能出三界。有了这个能力，再发心度众生，行菩萨道，才可以学讲经说法。



讲经从那里学？要把自性里的经典引发出来，讲自性里的真经，不是讲外面的佛经。我们展开释迦牟尼佛的《无量寿经》，把我们自性的《无量寿经》引出来，我们自性《无量寿经》跟释迦牟尼佛的《无量寿经》是一样的。所以，自性智慧不能现前，所说所讲的都是别人的东西。这个不可以，连儒家都不赞成。别人的东西对自己是‘记问之学’。你读了，记得很多；你到处问，听得很多，没有一样是自己的。儒家讲，记问之学不足以为人师！不够资格教人。儒家尚且如此，何况佛门出世间的大法。



问题是怎样把自性的真经诱导出来？诸位一定要晓得，关键在清净心。清净心就是自性。所以，种种方法、手段中，第一、知足；第二、无求。知足、无求，心就定了。我给你一本经，知足了，不求了，心就定了。我给你这一本，你不知足，想想《金刚经》也不错，《楞严经》也不错，《法华经》也不错，这种人就难了，不能成就。必须知足、无求，得到三昧之后（就是悟入三昧之后），你的六根就放光了，放般若之光。眼一见，就明了；耳一听，就通达。从来没有学过的东西，一接触就明了、通达。道理在那里？因为一切法都是自性变现出来的。你已经明心见性了，则法法自然通达，这就是‘六根门头放光动地’。千经万论，千言万语，只是把障碍本性的染污洗刷干净而已。



初学的人，在理论上讲，事事无碍，读一部经与读一百部经没有障碍，都能得清净心的。但是在事实上，我们的业障深重，读两部经，不如读一部经。专心、死心塌地，容易得清净心。两部经、三部经，就不太容易。道理在此。我们今天把圈圈缩得很小，缩到净土五经一论。为什么不缩到一种？是因为你不甘心，你不情愿。读一部经，是上上根性；读五部经是中等根性，看看你是中等根性，所以再给你开了五部、六部；十部以上是下等根性；超过十部，就很难成就，这是真话，没有法子成就！诸位一定要知道，要长时间用这种方法，把我们心理、精神的染污洗刷干净。



度众生须遵守四弘誓愿，‘众生无边誓愿度’，心要安在这个大愿上，就是“心常谛住度世之道”。可是从那里下手？要从断烦恼下手。所以，佛教教育，下手处是断烦恼；烦恼断除之后，再学法门。法门是用‘复讲’的方式来学。复讲的方式，是从阿难尊者开始的。阿难集结经藏，就是复讲，就是佛门的‘讲小座’，代代相传，都用这个方法。我们看佛教的历史，《大藏经》的《史传部》，中国、外国的佛教，你找找看，什么时代，那个法师办过佛学院？那个法师教过学生，给学生上课？他的传人怎么产生的？复讲产生的。所以，从前法师讲经，听法的弟子中有一些根性利的，就挑选他们出来复讲，是这么训练出来的。讲小座多半是讲给同学听。同学听了，再研究讨论，老师不教，学生就毕业了。你看，多自在！绝对不是世间学校能相比的。德学都成就了，是这么来的。我们循著古老的方法来修学，必定有成就。想时髦，那你就试验，成功不成功是个未知数。



我在台湾看了四十年，用新方法没有看到成绩；真正有成就的，确实还是用老方法。我在台中，李老师没有单独给我上过一堂课。他星期三讲经，我们听经；星期五讲古文，我们还是听课，大众在一起听课。他在台中一个星期讲一次佛经，讲一次国文。他并没有指点我们，把我们挑出来学讲经；而是我们自己发心，找几位同学来复讲。我在台中找了七个同学，一个星期聚会一次，轮流复讲，互相研究讨论，这样学成功的。诸位一定要了解，自古以来，中国、外国，祖师大德都是这么成功的。