大乘无量寿经指归 (24)

福慧始闻第四十七



一、《金刚经》曰︰‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’

二、《法华经方便品》曰︰‘佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’又云︰‘无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相，十方佛亦然。’

三、《法华方便品》云︰‘我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。’又云︰‘辟支佛利智，无漏最后智，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。’

四、《法华经寿量品》云︰‘一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子︰我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男子︰于意云何，是诸世界，可得思惟校计，知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言︰世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊︰如是诸世界，无量无边。尔时，佛告大菩萨众，诸善男子︰今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。’

五、《法华方便品》云：‘于佛所说法，当生大信力。’

六、《梵网经序》云︰‘一失人身，万劫不复。’

七、《涅槃经》云︰‘人身难得，如优昙花。’

八、《法华寿量品》云︰‘比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何，诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言︰诸比丘，如来难可得见。’

九、《弥陀要解》云︰‘阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’

十、《要解》云︰‘由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能度自即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之’。

十一、《要解》云︰‘盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。’



闻经获益第四十八



一、《无量寿经起信论》云︰‘闻经之益，如是不可思议，皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。’

二、《维摩经》云︰‘远尘离垢，得法眼净。’

三、《维摩经嘉祥疏》云︰‘云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，见四谛法名法眼。大乘法眼，初地得真无生法，故云法眼。’

四、憬兴曰︰‘法眼净者，即预流果（初果）也。’

五、《净影疏》云︰‘见四真谛，名净法眼。’

六、《维摩经》云︰‘八千比丘不受诸法，漏尽意解。’肇公注曰︰‘漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。’

七、《净影疏》云︰‘小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。’

八、憬兴亦云︰‘众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果。’

九、《净影师疏》曰︰‘大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄。’

十、《大乘义章九》曰︰‘慧心安法，名之为忍。’又十一曰︰‘于法实相，安住为忍。’

十一、《观经妙宗钞》曰︰‘若破见思名位不退，则永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。’

十二、《唐译》云︰‘八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生乐世界。’

十三、《无量寿经钞》曰︰‘序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。’

十四、《嘉祥疏》谓流通现瑞者，‘明感瑞证益。’

十五、《净影疏》云︰‘如来化周，为增物教，故以神力动地放光，作乐雨花。’

十六、《净影疏》云︰‘明说广益，教惬群机，大众同喜。’

十七、《无量寿经钞》曰︰‘法位云︰“依《伽耶山顶论》明欢喜有三义︰一说者清净。于诸法得自在故。二所说法得清净。以如实清净法体故。三所依说法得果清净。以能证得清净妙境界故。”’

十八、《无量寿经起信论》曰︰‘此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰闻此经者，于无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留。所以佛慈加被，殊异余经。奉劝后贤，普同信受。’