《礼运篇的世界意义》
——面向国际学术界的文明史重释
【摘要】
《礼运篇》并非传统意义上的哲学散文，而是一部高度凝练的人类文明发展史。其记述的人类社会从“大同”到“人治”再到“礼治”的三大阶段，反映的是文明运行的普遍规律。
本文主张，《礼运篇》中呈现的“礼”不是礼貌，而是文明运作的根本法则（civilizational law），其来源是“天意”
，孔子只是执行者而非创造者。该法则对中国、美国乃至世界国家治理均具有基础性意义。
【正文】
（一）大同：原始文明的公共秩序
《礼运篇》开篇描绘了人类早期共同生活、资源共享、无私有家庭结构的社会形态。这种“人人有养、无盗无乱”的世界并非人为政治设计，而是“神治时代”下的自然状态。
（二）人治：责任时代的开启
随着超自然庇护的消失，人类进入必须自我治理的时代。个人责任、家庭结构、劳动积累成为社会运行的基本条件，人类文明由此真正展开。
（三）礼治：文明秩序的宇宙法则
《礼运篇》最重要的贡献，是指出维系文明的根本不是财富、武力或意识形态，而是“礼”——一种天意规定的文明法则。
孔子只是此法则的执行者，而非发明者。
（四）礼治法则的世界验证
1. 中国改革开放的成功，不来自共产主义，而来自回归“小康”这一礼治文明框架。
2. 美国立国250年稳定，因为其宪法与制度本质上就是“礼治”：责任分层、角色清晰、制度高于个
人。
3. 苏联与当今俄罗斯的混乱，是违反礼治法则的典型后果。
（五）文明的共同法则，而非“中国特色”
《礼运篇》记录的不是中国文化，而是全球文明的共同源头。其所述三阶结构适用于任何民族、任何国家。
【结论】
世界越混乱，越需要《礼运篇》的澄清。它并非古籍，而是一部关于人类文明规律的科学文献。理解礼治，就能理解世界的过去、现在与未来
附‘礼运篇’现代语言全文：
原始人类被安置在一切都属于公共的规则的社会中生活，推崇贤能、讲信修睦。人们只有爱天下人之心，没有亲属、子女之分。社会治理有方，老有所终、壮有所用、幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男士都有担当，妇女都有归宿。大家都爱护财物，但不必私藏；大家争先恐后为社会服务，但不必为己。所以没有人争权夺利，没有人偷矇拐骗，更没有人犯上作乱，出门不必上锁。这就是原始人类的’大同（共产）社会‘。
也不知道经历了多少年，地球上发生了翻天覆地的变化-神秘力量取消了那个有饭大家吃、有事大家做、有福同享、有难同当的大同世界（神治社会），人们不再集体群居，神秘力量规划了一个‘以人为本、以家为根‘、人们必须照顾自己的亲人、各自培养自己的子女、出力赚钱、积谷防饥，人类社会进入了自行管理的新时代（人治社会）
在新时代先辈都以礼治为圭臬内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，记录有功劳的人，。因此，勾心斗角、兵戎相见的事也因此而起。
夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。能做到如此这般-就是小康。”
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