西方有十二星座，东方有十二星次，大体上一一对应，古人不多想。到了晚清，英国传教士才注意到，中国人把星空映到地上。天上的银河，《诗经》里叫作“云汉”——汉水（云中版），比如下面这首：
棫朴（大雅）
芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。
济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。
淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。
倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？
追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。
大致意思：
茂密的棫树、朴树，砍伐它作为薪柴，堆积它焚烧。成就成就法度王，左右近臣催促他。
成就成就法度王，左右近臣恭敬地捧着璋。恭敬地捧着璋高高，才智超群的士行水适宜。
此起彼伏那泾水舟船，众多步卒用短桨划它们。周王去远行，六个军队追赶上他。
大而显著那云上汉水，做花纹在天。周王年寿年纪大，何不起（用）人？
雕琢它的花纹，金属玉它的外观。以力相迫、以力相迫的我王，总绳（控制）各头绪四方。
此诗名列《大雅》第四，前三首分别是《文王》、《大明》、《绵》。 伐商有成，先赞祖先，然后封赏。
《史记》说，武王伐商后跟国君们见过面，回程心神不定，到周国以后更是忙到没空睡觉。弟弟催他去睡，他不肯，理由是：“维天不飨殷，自发未生于今六十年......维天建殷，其登名民三百六十夫，不显亦不宾灭，以至今。我未定天保，何暇寐！”
意思是，上天弃商，六十年前兆头已现，那年天上的商王不享用祭祀，野生动物行迹反常。周人对此一无所知。当时，季历刚拿下程邑，正琢磨去打戎人，向商王献捷。谁承想几年后商王会杀他？再后来大姒会嫁给他儿子姬昌？如今周朝崛起了，天意如何呢？武王不太乐观。
想当初，商汤克夏。商王往天上报过三百六十人的名单，这些人叫天民，说好了共保大商。几百年后，他们的后裔并不起眼。有几个跟着纣王打仗，也没看到上天帮他们的忙。但是，纣王灭了，这群人基本上没受影响。难道商朝的国运还在吗？往好里想，天上在等着周王报新名单，否则，一切照常。
见各位国君之前，他不知道这些的。本来预备长篇大论，解释周人确认天意的过程。没想到，对方一听就懂，反倒是武王听他们解释。原来，眼前这群人的祖先全是天民，还有很多没来呢，头疼。
编个故事。
牧野之战后，武王拜社稷，分财物，召见四方。尘埃落定，该回家了。他们没走孟津，而是向北，沿漳河往上，穿越太行山。十来天后，路过黎国。十九年前，文王曾经攻打这里，惊动过殷商。
据《史记》记载： “明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：「不有天命乎？是何能为！」 明年，伐邘。”
耆国就是黎国。周人打赢了，商朝大臣祖伊害怕，告诉纣王。纣王说：“不是有天命吗？他们能干什么。”这段话写在《周本纪》里，前后两句都是文王，中间插播纣王。
（图上绿色的都是山，颜色淡一点的才是平原或高原。）
看地图，黎国和邘国都是通往殷都（安阳）的节点。周人已经打到郊外了，纣王还在炫耀天命，他傻吗？
周人两次伐商，用的都是邘国那条道。
武王继续走，在霍山上登高回望。天气晴朗，依稀能看见原先黎国的疆土。他叹了口气。上次也在这里眺望过，众人一门心思要把黎国打怕、打残。后来，黎国果然缩了水，纣王来帮忙。现在，那里已经是商邑了。周人辛辛苦苦，替商人开疆拓土，自家只好换一条路。
手下看不懂他的感慨：克商成功，满载而归，高兴还来不及，叹啥气呀？
武王说：不尽善尽美，天就会应对。
人们不懂。
武王说要定一天为“显畏”日，让大家务必记得畏天。众人恍然大悟，纷纷夸武王高瞻远瞩，居安思危。
热闹中，武王默默地想：但愿今后不会有大批兵马，从此地直扑周原。这条路，他熟。
得知天民后，武王一直想定自己的名单，但总是没空。周朝刚立，规矩不多，人人要跟他谈。拟定名单不是把名字填上去就好的，会牵扯到各方的关系。天民、天民，天上得有地址吧？天上的星辰对应人间地域，把人分到哪片星空，就意味着封他去哪里为官。古代交通不便，出去以后天高地远，不好改动，一定要考虑周全。
归家千里，等长路走完了，单子还没写好。吉日就在眼前，幸亏可以取巧。
回想起来，文王大概是知道天民的。打密须之前，他祭祀过天地，得胜后又封了官。当年的重臣还在，就让他们作骨干，先对付过去再说。武王通宵赶工，忙得差不多了，才有空对弟弟倒苦水。他们靠天命起家，串联天下，单凭一个天命而已。看对面，几百个天命哪。夜长梦多，改封的仪式不能拖。
辰日，武王率群臣在大殿内祭天，祭歌用刚写好《棫朴》。末句——“纲纪四方”很合武王心意：骨干网是文王定的。不服？尽管去找他爸爸。
剩余的名额就不用太着急了，自有各方对号入座，找他去谈。等尘埃落定，全体三百六十人再祭一次天地，大功告成。当年的场面，可以用《旱麓》遥想。
旱麓（大雅）
瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。
瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。
鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？
清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。
莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。
大致意思：
向前看那旱山的山脚大林，榛树楛木众多和谐。和乐平易君子，求取福和乐平易。
如瑟柱众多那玉瓒，黄色（酒）流动在当中。和乐平易君子，福禄水流一样落下。
鹰飞至天，鱼跳跃在深水。和乐平易君子，何不起（用）人？
清澈的酒已经承载，赤色的公马（公牛）已经齐备。用来祭献先祖用来祭祀天神，用来助大福。
如瑟柱众多那柞木、棫木，民所烧了。和乐平易君子，天神所慰劳了。
茂盛繁密的葛藟，飘动在枝干。和乐平易君子，招来福不返回。
旱山,现在叫做“汉山”，山脚离汉水几公里，就是地图上那个绿点。
马王堆出土的黑漆二十五弦瑟，弦下的支撑物是瑟柱，可以移动调音。如果把每一小片看成是一簇人群，整个祭天仪式要占多大的场地？不愧是代表全天下。
假设武王从周原出发，横穿关中平原，渡渭河，越秦岭，过汉水，才到会场。当时褒斜道多半还没铺栈道，一些路段很难走；岂弟君子，谈何容易。好在，他不必象文王那样摸着黑办。
假设周围的人们都崇尚在汉水旁边祭天。文王为保密，借着空中的云汉，假装在汉水边，暗地里报告上天。
猜一下汉水为啥特别。
现在汉水的源头在距旱山一百多公里的宁强县，夏朝时它却很可能直通天水的南面。《尚书 夏书 禹贡》里有：“嶓冢导漾，东流为汉”，说明大禹挖通过这两大水系。至今那里还有条西汉水，在略阳附近汇入嘉陵江，折而向南。
东边的河道很可能毁于天灾：公元前186年，武都大地震，山崩地裂，余震持续七个月。没准把河道边的山体弄塌，滑下来堵塞了水路。那都是以后的事情了。在武王时代，人们沿汉水来来往往，沿途风俗很不一样。想取信于人？一起发誓、埋信物、祭天地吧。时间长了，人们认为汉水灵验，于是它声名远扬。远方的人不能去汉水，就称天上那条是“云汉”，在星空下祭祀，多少沾点边。连二百五六十公里外的周人也把那道光带称为“云汉”，分明是看不起旁边的渭水嘛。
银河（Facebook上Neil Dickie拍摄）
所以周王只好去二百五、六十公里外的旱山。
祈福时会先往地上洒酒。诗中的“黄流”可能是指黍米酒。齐如山先生写过，以前北平饭馆常卖良乡黄，只须把黍米熬成稠粥，自然发酵就好，古人酿起来应该不难。
洒酒的器具也是专用的，形状可能象下面那样，有柄，用起来方便。
江西新干大洋洲出土瓒——通高16.5厘米，重1.35千克。
这个是青铜做的，柄和容器铸在一起。周人用的大概是老款，玉柄要现插。
或许，“瑟彼玉瓒”说明人们三三两两站着，各小组离得不远。因为出土的器物柄短，站远了看不出来。可能武王祈福，众人聚在边上蹭点福禄。
等祈福结束，诗人问了大家最关心的事：鹰飞鱼跃，可以封官了吗？
从文王到武王，每次大家都要问一声：“遐不作人”？其实祭品早已备好。酒，过滤了；牛（马）喂得肥肥的，毛刷得鲜亮；木柴选的是柞木、棫木，劈开、干燥，按星土的方位分了几十堆，已经架好。他们偏要再问，可能想说明封官是众望所归，希望一切顺利吧。
周王点头，时机已到。于是大家散开、往各自的柴堆走，开始点火。“瑟彼柞棫，民所燎矣”，火堆燃起，上达天听，他们成了新任的天民。
青烟袅袅，如同枝干上的葛藟，在空中飘浮；但愿武王求来的福啊，永不返回。
注：
1、棫：这种树木，两千年前人们已经不太清楚是啥了。 《爾雅·釋木》里说：棫，白桵。【郭註】小木叢生，有刺，實如耳璫，紫赤，可啖。【鄭箋】柞，櫟也。棫，白桵也。可见汉朝时已有很多人认为“棫”是白桵。
【陸疏】引王蒼說云：棫卽柞也。孔穎達曰：二說不同，未知孰是。
《詩经》里有一句：“柞棫斯拔，松柏斯兑”。它能跟乔木并列，应该长得高大。
鉴于祭天的时候火头要旺，感觉还是更象某种柞木（橡树）。
朴： 朴当树名的时候念作pò，这种树需要温暖的环境，生长初期还要湿润的气候，如今长在秦岭以南。朴树籽可以吃，八千年前的西安半坡遗址出土过不少。可能当时天气比现在热。哪怕在文王时代，关中应该还有不少。诗人是看过它们枝繁叶茂的样子的，然后砍下来准备祭祀时烧。没想到早就干燥了，文王不用。手下再三催促，反了吧，称王吧。
2、“左右奉璋”。
中国社会科学院考古研究所副研究员赵海涛说:“根据现有的考古实证材料，牙璋的出现，最早可追溯到距今4000多年前。早期的牙璋尺寸较小，造型也较为简单，大部分出自山地祭祀或者城墙夹缝中。”
商洛市东龙山遗址出土的夏代玉璋。
文王伐密须好象跟祭山没关系，那么就假设他们用玉璋当手柄来洒酒。
杜金鹏先生认为商代的“玉”字带表玉柄形器，玉瓒用它作柄。看上去确实比玉璋趁手。夏商出土过很多柄状的玉、石，前面的容器可能烂掉了。用玉制容器不太现实，青铜那个看着不大，1.35公斤，加了酒能有三斤重？古人拿着洒酒。要是全玉石的，那更不得了。“奉”，本意是双手捧着的意思，能捧得高高的，文王近臣的力气都很大。
玉柄形器
不过玉璋跟新干大洋洲出土的商朝青铜瓒的柄挺象，看来周人很与时俱进的。
3、淠。字典上说是安徽一条河的名字，另外有植物“多”，“茂盛”的意思。比如“萑苇淠淠”。当然，还有引用本诗的“舟行貌”，猜猜这“舟行貌”到底怎样吧。
按“萑苇淠淠”和水的共同点来看，有可能是指当风吹过，芦苇丛此起彼伏的波浪。那条淠水可能非常湍急，多股水流起伏。巧了，泾河涨水的时候也挺急的。 “淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”这章，可能是指横渡泾河时多船齐发，分布在泾河中，起伏向前。文王的船划在最前面。也许，他们到达渡口的时候，上游下过雨，再等下去要到汛期了，更没法过。就此回去吧，怕走漏了风声，今后不好打。于是文王以身作则，第一个登船。反正去打也是因为他要称王。当时造船技术有限，泾水下游落差太大，应该不会为文王特地造一艘大船带过来，诗里很多人划船，多半在不同的船上。
4、云汉，也叫银河、星汉、银汉、天河、河汉......这些名字里带“河”、“汉”的居多。大概最早就是《诗经》里的“云汉”。古人说“河”，是特指黄河。所以跟天上对应的，不是汉水、就是黄河。或者，干脆叫“河汉”。（似乎看到使用者说：你们不用吵啦，河也好，汉也好，放到一起，好了吧？）
或许，关中一带，原先一直叫它“云汉“。西周的贵族要去汉水祭祀。后来东周搬到洛阳，离汉中太远了，祭祀改到黄河边，天上的也改名银河，以突出周王正统。
5、“追琢其章，金玉其相”。附商朝印章的照片，青铜（金）的。
商晚期亞禽铜印（高1.5公分）
感觉周人以前很缺青铜，祭器用玉，印章里也有玉。“追琢”二字，证明字刻在玉上，这金玉是指玉章外面包了青铜？反正小老百姓不会去验，远看金灿灿的，跟商朝的印章差不多。
6、“勉勉我王”。《说文解字》：勉，强也。可见文王、武王都以力服人，引以为荣。
7、“三百六十夫”。
彝族的太阳历是一年十个月，一个月三十六天。再加五、六天作为过年日，凑满一年。假设商汤时也是类似算法，那么天民的人数正好对应一年三百六十日。
1987年，河南濮阳西水坡45号墓，发现蚌壳以及人腿骨拼成的图案。经考古学和碳十四测定，距今约6500年。冯时教授认为中间的图案（两条腿骨作柄，前面一堆蚌壳）代表当时的北斗七星。如果每天在同一时刻观察北斗，会看见它斗柄的方向一直在转，一年转一圈，周而复始。可能数学上的一圈三百六十度，就是由星空中的斗柄旋转而来。
8、《史记》写：“武王徵九牧之君，登豳之阜，以望商邑。”
《逸周书 度邑解》里写：“九牧之师见王于殷郊。王乃升汾之阜以望商邑，永叹曰......”
这两者写的应该是同一件事。《史记》用“豳”，它在泾河流域，不是回家的路，跟黄河还隔了道子午岭，距商朝核心地区很远。所以本文假设武王在《逸周书》的“汾之阜”望商邑。
汾水附近有个霍国，是现在的山西省霍州市。网上介绍它“因境内有彘水，故又名彘。”。“彘”是大猪的意思，恰巧“豳”字看上去也是山里很多猪，可能传来传去搞混了。武王把弟弟封在霍，也许对此地比较熟悉。
霍国边上有霍山，东面的山峰有两千米左右，往东看（殷商方向）没有遮挡，离黎城县大概一百多公里。鉴于黎国以前比较大，看边境不需要那么远。如果武王爬得高些，或许能看见吧。故事就是用这段话编的。
9、褒斜道在秦岭。地图上周原和汉中之间，那一大片绿色的就是秦岭。靠周国的地方有条白线，它就是近来一直出事的鳌太线，白色是连绵的山峰积雪。这条线底下都绿油油的，山顶照样雪封，非常危险。褒斜道在它边上绕，已经很难走了。古人这么擅长野外生存，也没到山顶开辟旅游路线。
10、祭祀。《周礼注疏 卷十二》 “释曰：天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。” 按祭祀对象不同，古人用字不一样。现代没那么多讲究，经常用“祭”，或者“祭祀”。按理，本文有很多地方应该用“祀”的，但读起来不顺口，算了。
《逸周书 度邑解》 王曰：“呜呼！旦，维天不享于殷，发之未生，至于今六十年......”
用了“享”字啊！说这句话的时候，武王已经在商朝的宗庙里祭祀过了，这是在宣布天上的商王们早抛弃纣王，承认他了吗？
11、本文设定《旱麓》里的君子是武王。因为能“作人”的，应该是王。《史记》里说，武王伐商的时候，“自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。”以此类推，上一篇《棫朴》里的“王”是文王，下一篇的“君子”是武王。
12、汉中盆地原先挺富的，但是到了项羽封刘邦的时候，它就不是好地方了。那时还没地震呢，河道没断。
猜猜原因:也许，那一片就汉中盆地的气候好，交通方便，人民富庶，周边都过来交易。后来，周朝在隔壁关中平原崛起了，天下财物流向丰镐、周原。西面、南面的人们就会往北跑。从略阳往北，是嘉陵江的上游，可以走陈仓道，那里虽然路长，但比褒斜道好走。到了周原附近，如果顺渭水而下，还可以去丰、镐。可能分走了汉中的客流。不过，周王室会过来祭天，汉中应该有点进账的。到了东周，周王室在洛阳，不太会来了。而秦国多半不敢去汉中祭祀，这地方大概会冷清下来，比原先要穷。
