（1）犹太人全部都是“塔木德式”思维吗？
回答：当然不是，要知道很多犹太人也和你一样没有碰过这套书，何况犹太人也和其他人群一样，各有各的思考方式。但像很多数学统计一样，很多特征只能在因子数量很大的情况下才能体现。我们并不能暗示任何一个犹太人都会是“塔木德式”思维，但是如果我们把数量很大的人群与人群之间做一个比较就会发现，犹太人比其他人群更具有一些“塔木德式”的影子，这个说法并不是心理学意义的，它更多是宗教、文化、传统、历史或遗传等等的综合。一千多年以来，这种学习犹太教法典的习惯使犹太人的语言，譬如说意第序语；使他们的文化，譬如说尊重学者以及尊重分歧，甚至容忍分歧的存在；使他们其他特征，譬如我们习惯说的“2个犹太人有3种意见”，都带有了“塔木德式”的特征。我并不能说某一个犹太人会给你一种“塔木德式”的印象，正如很多世俗犹太人也根本没有学过塔木德，但如果你在布鲁克林或耶路撒冷的犹太区生活一段时间，你就会强烈感觉到我前面所说的“塔木德式”的影响。
（2）我不会希伯来语和阿拉姆语，我可以理解“塔木德式”的思维吗？
回答：这是可以的，语言只是工具，尽管不同的语言会带来结构上的差异，从而会给你的思维习惯造成一些影响，但那也不是决定性的。关于这一点，始终会存在一些分歧，例如，可能会有很多人告诉你：倘若你不懂原版的语言就读不了犹太教法典，这有一定的道理，但并不是问题的全部。我相信，你可以用自己的语言学习，英语、法语甚至是中文都是可以的，当然，如果你想学习的更深入，学习必要的希伯来语和阿拉姆语都是必要的。以前，常常有一个酒鬼告诉我：知识分子的词汇吸引不了酒吧里的妙龄女郎，因为他们少一本“脏话字典”和“行话字典”。在这里，我也可以告诉你：如果你想进入塔木德的世界，你确实应该有一本“阿拉姆语-塔木德字典”。
（3）我厌倦拉比式的琐碎争论，这有什么好的？
回答：吹毛求疵的争论，一向是别人指责犹太教法典的常用说法，甚至在中国，“吹毛求疵”或“钻牛角尖”更多是贬义词。我当然不鼓励别人把简单的问题复杂化，但这里始终有一个问题：“难道你真的聪明到可以把问题简单化吗？”答案是“不”。你也许觉得你可以掌握某个问题的要领，但你多数时候做不到，或者你自以为是的“简单化”只是一种省略或干脆是一种对现实的模糊处理。从懒汉的角度，这无可厚非，而从功利主义者的角度看，任何问题的思考只要看看事情的结果就行。在塔木德的世界里，事情永远不像你想的那么简单，你会注意到拉比们反复就同样的问题翻来覆去地争论，并且变换角度，甚至是联系其他事情来考虑问题的结构，这些都需要你深入细节，去看到事情的全相，而不是故意去模糊式处理。换一个角度说，如果我们理解了“简单化”，就应该意识到所谓“简单”的意思其实是：一旦你理解了更多的细节，你就有直觉或创造力将问题用一个新的方式去解决；或者，简单本身并不是忽略细节，而是对解决问题思路一种重新建构而已，这种重组并不是忽略细节，而是在你掌握细节的同时可以用一个创造性的方式去表现它们。
（4）我怎么读懂拉希和托萨伏特注解？
回答：拉希和托萨伏特占据塔木德印刷版面的大部分，实际上正是他们的阐释包围了塔木德经文，拉希在页面的内部（也就是左页的右边，右页的左边），而托萨伏特则在页面的外部（也就是左页的左边，右页的右边）。对我们来说，读懂拉希比读懂托萨伏特容易一些，通俗一点说，拉希帮助我们理解塔木德的经文，但托萨伏特则帮助我们拓展我们的讨论（譬如说拉希悬而未决的问题，譬如说革马拉自身的矛盾，或直接将几段不同处的经文放在一起所探究的分歧性理解）。读懂他们的阐释，一方面需要你掌握语言，另一方面，你必须知道他们在讨论的某个问题来自“苏格亚”（塔木德某一主题段落）的哪个地方。通常在原版页面上，你会注意到黑体字的标志，这些一个一个被突出的字体就说明了他们将要讨论的主题，而你必须将这个词语在塔木德经文中找到相应的位置，这样你会明白他们究竟在讨论什么。托萨伏特学者们（我们叫他们“巴雷-哈托萨伏斯”）是一群很聪明的人，但是他们并不试图证明某个革马拉论点是错误的。这一点你必须牢牢记住：我们并不试图证明那些拉比是错误的，相反，如果你看到一个你觉得荒诞的论点，你要做的并不是去推翻它，而是去挖掘它更多的意义，以便让它看上去可以被你的理性或逻辑所理解（有一些托萨伏特学者们的技巧相对来说是比较容易掌握的，譬如我们知道一些惯用的思维语法：Ve'im Tomar-问题。。。Ve'yesh
Lomar-回答，譬如我们还知道他们喜欢用Chilluk（区分不同）的方法去协调他们自己挖掘出的矛盾论点）。当然，对于不了解这种阿拉姆语的读者，去讨论托萨伏特注解似乎是为时过早了一些。
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