理解了一个问题：为什么经院哲学争论针尖上能站几个天使？

首先：应该是有人听说过这个事儿。

第二：有人听说过，那肯定是有人说过。

第三：有人说过，大概率是有人见过。（不过当然，这还需要进一步论证。 也许抬杠说，不一定有人见过，可能是幻觉，或者就是胡思乱想）

因为最近想到了佛教修行中的小中有大的问题。是米勒日巴的神通。当年他给弟子显现神通，就是自己在地上捡了一个牛角，为了躲避冰雹，就躲进牛角里面。这在佛教里叫做小中可以有大。

应该说这类似天使和针尖的问题。也许基督教的神通中也有传说，不要以为针尖小，上面也可以站天使。

然后当然，那些没有实际能力的“学者”就开始用日常逻辑胡思乱想，辩论不休。

所以，缺陷还是：没有真实能力，单纯靠设想是难以了解超世界的事情的。会误入歧途迷思。

====放一篇 米勒日巴的 牛角的故事

（米勒日巴和弟子惹琼巴）二人行至巴姆巴塘的平原中央处，其地一片平旷，连一个小老鼠藏身的地方都没有。此时本来无云的晴空中忽然黑云密集，狂风骤作，极大的冰雹满天狂袭下来。惹琼巴连看一眼尊者的时间都来不及，赶紧两手蒙著头。过了一会儿，冰雹狂降之势稍缓，惹琼巴四下寻找，却不见尊者的踪影，他就坐在地上略事休息。

忽然看见附近一块高地上有一个牛角，牛角的前面好像有尊者说话的声音。惹琼巴就走向牛角的前面，心中想道：“这像是刚才尊者拾起的那个牛角呀！”于是就弯身下去准备将牛角捡起，可是无论用多大的劲也拿它不动。惹琼巴就俯身以面腮著地，用眼向牛角的内部看去，只见牛角并未较前长大，尊者的身体亦未缩小；就如一面镜子中能看见广大（的山河）一样。尊者安坐在牛角的狭窄处(5)，向惹琼巴歌道：

“上师加持入我身，此身若与凡夫同，何堪成为大修士？

现以化身显神通，惹琼子兮应顶礼！上师加持入我口，

口若妄言或绮语，何堪成为大修士？我歌多富妙口诀，

惹琼子兮应善思！上师加持入我心，心若纷起诸妄念，

何堪成为大修士？神通明体广大现，惹琼子兮应皈敬！

惹琼见地似野鹫，时飞高空时降地，如是高低不稳固，

应趋坚中兮善思维。应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，

何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！

惹琼修观似日月，有时明兮有时暗，时暗时明不稳固，

应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，

何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！

惹琼行素似山风(6)，有时急骤有时缓，时急时缓不稳固，

应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，

何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！

惹琼证果似稼禾，有时好兮有时恶，时好时恶不稳固，

应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，

何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！

若于微妙因缘法，此心随意得自在，则能进入此牛角，

享用宫屋之舒适！子兮！吾今呼唤汝，速入此屋伴老父，

父唤子归子应归，为子之道应如是。我乃年迈衰残人，

生平从未到印度，身微路险未远游。惹琼青年身健壮，

曾往印度游学去，参访众多成就者，依止博学善知识；

如今已为大贵人，应住广大舒适屋，乾枯废弃此牛角，

何能增长我法执？是故吾子惹琼巴，应入牛角内室居！”

惹琼巴想道：“看样子，里面地方很大，容得下我应无问题。”想著就尝试着钻进去，努力钻了半天连头或手都进不去。惹琼巴想到：“尊者的诛法也许灵也许不灵，但他的降雹本领(7)却是真的！”一面这样子妄想，一面以颤抖的声音用嘴对着牛角口唱道：

“上师尊者祈垂听，汝子惹琼金刚称，见、行、修、果及觉受，

或高或低或明暗，或缓或急各不同，皆离贬奖任置之；

无论布衣乾或湿，子皆祈祷我师尊，父子平等或不等，

子皆祈祷我慈父。”

尊者听了惹琼巴的祈求后就从牛角中出来，向天空中作了一个手势，风立刻就平息了，云霾也散开了。太阳出来照得大地暖融融的，惹琼巴的布衣一会就晒乾了。

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