(这篇文章是我的随笔之一，但因为这个主题过于庞大，所以我将经常予以更新。)
《塔木德》是以六卷密西拿为主体的阐释和辩论展开的一本宗教典籍，但它实际上很难真正被定义成宗教典籍。不像你去读一本《新约》或《古兰经》可能得到的体会，一个系统进入耶路撒冷犹太经学院的学生是不会觉得自己在涉足某个和世俗无关的领域的。因为任何一个正统犹太人都已把犹太法典的思考融合进自己生活的每一处，换个说法，每个塔木德式犹太人都有能力把任何一个世俗的生活细节，演变成神圣的秩序，这个秩序直接归上帝负责。
现在我们早已得知他们有两类托拉，一类是书面的，譬如说我们目前读到的希伯来《圣经》，另一类则是口头的，譬如说我们所接触最多的拉比式律法。我们很难认定这两类律法之间存在普遍意义上的继承关系，事实上，口头律法更多重塑了书面律法，反过来说，拉比犹太教认为，如果你不知道口头律法，也不可能真正读懂书面律法。
关于口头律法和书面律法，我们需要做一些必要的说明。当人们说犹太人和其他人的异同时，我们都会提到《圣经》，但当我们提到这个词语时，我们需要做出解释，犹太人说的圣经当然并不包含新约，但当我们说《希伯来圣经》的同时，我们也暗示了即便是基督教的旧约和当然和《希伯来圣经》有很多细微的差别。当时如果我们更深的去理解，即使是两个同样的旧约里的一段话，在犹太人和基督徒眼里也有区别，什么意思呢？我们其实是在说：犹太人通过塔木德去看圣经，但基督徒却不是。这里也就提到了我们前面说的口头托拉和书面托拉。以前我们提到圣经里的“以眼还眼”一词，希伯来《圣经》中的“以眼还眼”是众所周知的，即使没有读过希伯来《圣经》的人都知道“以眼还眼”这个词，人们对他的理解通常是：“别人怎样向你行，你也怎么向他行。”因此，如果你挖了别人一只眼睛，那么按字面意思就是说，你也可以把别人的一只眼睛挖出来，同理，如果别人打碎了你一口牙，你也可以打碎别人一口牙。然而，《塔木德》从没有这么去理解。对照《塔木德.首门书卷》第83页下（Talmud
Baba Kamma
83b），你可以发现圣哲们对“以眼还眼”的理解是：你可以拿金钱去赔偿而不是用肉体惩罚，换句话说，如果你打伤了别人的眼睛，那么你只需要赔偿他受损眼睛的同等金钱价值即可。问题是：这难道是一个“拉比犹太教”超越“圣经犹太教”的典型例子吗？你真的觉得拉比们在扭曲《圣经》吗？或者圣哲们觉得某处经文令他们觉得反感，所以他们就变换经文的原意以便符合自己的理解？经文上明明写着“以眼还眼”，拉比们如何可以去“曲解”它呢？
这里我们便可以引来一段精美的阿噶达资料（来自《塔木德.安息日卷31页上）来说明这个问题：从前有一个异教徒来找沙迈并问他：“你们有几部托拉？”沙迈回答说：“2部，书面的和口头的。”然后异教徒就说：“我相信你们书面的托拉，但口头的，我却不相信，你让我做你学生吧，当然了，你只要教我书面的就OKAY！”沙迈气得把那个异教徒赶出了学堂。然后这个异教徒来找希勒并问他同样的问题并且做出同样的请求，希勒和气地收下了他。第一天，希勒按照正常的顺序教导他念希伯来字母表，第二天，他按照颠倒的顺序教导他念和昨天完全不一样的字母表，于是异教徒就问希勒：“昨天你教的不一样！”希勒回答说：“学习字母你不要要依靠我吗？那么同样，解释《托拉》你也必须依靠我！”
这段故事集中体现了我们的核心观点，书面托拉当然是根本，但没有了口传的传统，那么书面托拉就只是摆设，却毫无真正可供犹太人理解的基础，而对我们来说，两者同样重要，失去任何一个都将意味着拉比犹太教的彻底崩塌。
回到前面，那六卷密西拿可以做为最主轴的口头律法而放在这里予以讨论，它们分别是：
（1）种子（Zeraim）：如果我们看到这一卷所包含的内容，我们就不难理解它所希望教导的肯定是涉及以色列土地上的农业问题，例如，混种（Dammai）的农事以及安息年（Shebiith）的农事法，都毫无疑问在表达这个想法。显然，以色列是上帝给自己选民的应许之地。这种关系在古代人的观念里，首先是确保土地的圣洁（请记住：古代犹太教仍然存在于某种以农业为基础的社会中），这种圣洁又直接标志着那块土地以及在其之上的庄稼都必须被赋予特殊的规则。尽管我们发现现代犹太人的农业问题已经不再成为他们主要关心的问题了（虽然我们现在的粮食危机成为这个时代的焦点），犹太人后期的散居生活使他们重新考虑自己在以色列土地外的农事问题。在种子卷里，我们不能回避的是为什么祝祷书（Berachoth）会被放进这个卷中？我们难道能找出它和农事主题的联系比其他卷里的其他问题更强烈吗？（最值得关切的一种解释是：在祝祷书（Berachoth）的议题上，人们发现各种伯尔哈（祈祷式）和农业问题甚至无法分开的。）
（2）节期（Moed）：上面的农业问题被赋予空间意义上的神圣，然而，由于农事活动本身和历法有着紧密的联系，尤其是在人们把收获奉献到圣殿之时，这种神圣的概念也同时被赋予给了时间。按照学者雅各布.纽斯讷的说法就是“在那里被划出一个神圣的空间，人们必须在神圣期间处于其内”，所以，我们看到了“安息日书”（Shabbath）以及“朝圣书”（chagigah）等等。显然，圣人们为圣洁的生活指出了确定的节日、以及在这些节日中必须保持的礼仪和活动。这些节期和以色列土地上的农历放在一起考虑，成就了犹太教历法和以色列人、以及他们和上帝之间的关系的最大时空体系。
（3）妇女（Nashim）：我们看到人们在田地里或节日里确保自己神圣后对家庭的观点，在这个卷落里，我们发现了女人和男人的关系，而这种关系成为人们处理家庭关系的重要神圣之事。我们甚至读到了犹太教赋予理想社会的一个模型，这个模型是以家庭为代表，但却毫无疑问将家庭中的婚姻问题（包括婚姻文书Kethuboth、离婚文书Gittin等等）变成另一类神圣并超乎现实的关注点。
（4）民事（Nezikin）：家庭之事被拓展到人与人的关系，这种关系涉及经济事务或各种民事事务，同时确保社会神圣的法庭体系（民事法和刑事法）也被一一确立，所以我们读到了三门书（首门Babakamma、中门Babametzia、末门Bababathra），我们也读法庭书（Sanhedrin）等。对读者来说，我经常论及的中门书就处在这个部分，它们集中体现了犹太法对经济事务的关心，例如我们确实在中门书里看到了委托问题的讨论或古代货币政策的讨论。
（5）圣职（Kodashim)）：超越时间意义的圣殿规则被细化，和上帝有关的圣职被一一界定，因此我们看到了祭品（Zebachim）和献祭（Tamid）的规则，也看到了人们如何处理宰杀动物的规则。
（6）洁净（Teharoth）：犹太教的神圣直接和洁净联系起来，洁和不洁都一一被具体规范，任何世俗的接触都带来对这一问题的阐释，所以我们看到人们对器皿做出洁净的联系（Kelim），人们讨论女人的例假问题（Niddah）等。
一种导读
第一卷：种子（zeraim)
1, berachoth 祝祷书，圣餐仪式（必读，这里充满很多必要的阿噶达资料）
2, peah 地角。见《利未记》19：9中的律法
3, dammai 疑问。从被疑没有交纳税款的人那里购买粮食。
4, kilayim 混种和杂交。
5, shebiith 安息年的律法
6, terumoth 举祭的律法
7, maaseroth 税的问题
8, maaseroth sheni 另外一种税
9, challah 祭司的生面
10, orlah 没有接受割礼。树木种后四年果实的问题
11, bikkurim 刚刚熟的果实去献祭
第二卷 节期（moed)
1,
shabbath 安息日书。涉及安息日禁止做的39件事情，以及相关事宜。（必读，相当重要，因为这一卷是哈拉哈和阿噶达完全展示魅力的一卷，里面不仅有希勒和沙迈的故事，而且也集中体现了犹太律法问题的精致性，你可以从中知道为什么犹太法典是严谨思维和发散思维同时融合的精彩文本）
2,
erubin 涉及安息日的问题，关于界限问题。（必读，但这一卷相当有难度，那涉及各种物理空间的琐碎争论，重要的是，这一段里的逻辑相当精致，非常值得去学习）
3, pesachim 逾越节书（选读，但这一部分不是非常困难）
4, shekalim 每年给圣殿的税
5, yoma 赎罪日书
6, sukkah 住棚节书
7, beitzah 礼蛋书。关于节日期间禁止和允许的劳动问题。（必读，为了希勒和沙迈的名义）
8, rosh hashanah 新年守岁书
9, taanith 斋戒书
10, megillah 经卷书。
11, moe katan 小节日，关于逾越节与住棚节之间的日子。
12, chagigah 三个朝圣日子的祭祀
第三卷 妇女（nashim)
1, jebamoth 关于婚姻，叔嫂婚姻，关于婚姻所禁止的东西的讨论
2, kethuboth 婚姻的文书。嫁妆和订婚。
3, nedarim 许愿书
4, nazir 拿细耳人的愿
5, sotah 怀疑妻子淫乱
6, gittin 离婚的律法问题（必读，尤其是后半部分，当然，这一卷相当有难度）
7, kiddushin 圣化书。关于婚姻的情况
第四卷 民事侵权（nezikin)
1, baba kamma 首门书。关于对人身的伤害和财产的损害。（必读）
2, baba metzia 中门书。拾遗，委托和销售租赁。（必读，尤其是那些希望从犹太教法典中获取商业智慧的读者）
3, baba
bathra 末门书。房产和遗产问题。（必读，注意，实际上，首门、中门和末门很难说是独立的部分，它们必须的联系是显著的，各种话题都存在非常强烈的关联性）
4, sanhedrin 大议会书。司法问题。（必读，这是讨论宗教法律如何得以实施的犹太法学经典一卷）
5, makkoth 鞭挞书。伪证问题，以及逃城和犯罪问题。
6, shebuoth 誓言书。在法庭和私底下宣誓问题。（从这一卷，人们可以明白“话怎么说”比“说什么话”更加重要）
7, eduyyoth 证言书。拉比的证言。
8, abodah zarah 异教书。异教徒的礼俗。
9, pirke aboth 先贤书。格言集。（毫无疑问，没有哪一卷比这一卷更要紧的，这卷《阿伯特》已经不需要经我强调，实际上，国内已有2个译本）
10, horayoth 裁定书。权威造成的过失。
第五卷 神圣的义务（kodashim)
1, zebachim 祭品书。
2, menachoth 饭祭书。
3, chullin
渎神书。关于动物的宰杀和涉及饮食的问题。（必读，表明上看这卷更多是教你如何做一个合格的犹太屠夫，但是实际上，这里涉及的生物学问题好象更加集中，当然，这一卷的逻辑辩论非常精彩）
4, bechoroth 头生书。
5, arachin 估价书。
6, temurah 替换书。
7, kerithoth 断肢书。关于断肢的惩罚。
8, meilah 盗窃书。关于盗窃圣殿的财物。
9, tamid 连续献祭书。圣殿里每天的仪式。
10, middoth 尺寸书。关于怎么建立圣殿。
11, kinnim 鸟巢书。关于祭鸟类。
第六卷 洁净（teharoth)
1, kelim 器皿书。关于祭祀中涉及的器皿的污染。
2, ohaloth 帐篷书。尸体的不洁净。
3, negaim 瘟疫书。关于麻风的律法。
4, parah 母牛书。关于纯红母牛。
5, teharoth 纯洁书。关于到落日的不洁净的婉转语。
6, mikwaoth 洗浴书。对洁净仪式的水罐的要求。
7, niddah 经期书。（必读，这里更多涉及女人月经的问题，当然，从这一卷你可以知道很多米克瓦(mikvah）的道道）
8, machshirin关于液体是不洁净的媒介问题。
9, zabim 漏症书。
10, tebul jom日间浸水问题。
11, jadayim 手洁书。
12, uktzin 茎杆书。关于果树茎杆不洁的问题。
除此，还有一些次经篇:
1，aboth d rabbi nathan 对aboth的阐释篇
2，soperim 犹太教堂和圣餐仪式上托辣经的书写法规
3，ebel rabbathi 葬礼和悼念的法规
4，kallah 新娘贞操的阐释
5，derech eretz rabbah 不被接受的婚姻伦理行为（必读）
6，derech eretz zuta 善行法规集（必读，也就是国内翻译成的《天下通道精义篇》，国内已有译本，注意这一卷当然可以和《阿伯特》做一个比较）
7，perek shalom 和平
8，gerim 皈依犹太教的法规
9，kuthim 关于撒马人对于犹太教的法则
10，abadm 关于犹太人奴隶
11，sepher torah 律法经
12，mezuzah 门框经
13，tephillin 方匣经
14，tzitzith 衣边经穗
犹太教法典已经确定了自己所要围绕的诸多主题，紧接着，一种思维体系就可以随之被展开。一方面，密西拿时期以前的释经体系早已在圣人的大脑中渐趋成熟，人们也受到希腊化的必然影响，他们所吸取的多元化的逻辑性已经逐渐和先前的圣经犹太教有了融合，另一方面，流亡的生活使人们对圣殿毁灭后的律法问题更加具备灵活的处理态度，这种态度使人们不得不把心思放到圣殿外的世俗生活中去。于是，一种思维毫无疑问就产生在塔木德式犹太人的生活中：他们将生活中的各个细节与逻辑联系在一起，这种理性的思考又同时和圣殿毁灭后时代的圣洁观联系在一起，显然，任何一件事都被理性的神圣化了，包括吃一个鸡蛋、包括在沙滩上拣到一块金币、包括吃一顿饭、包括在某一个节日中能做什么或不能做什么，都被一一放进上面的思维框架中去，这一原则被模式化成类似“这么做合法，而那么做不合法”的形式，这些讨论意味着人与上帝的关系从圣殿中烦琐的礼仪被解放出来，人们转而求助于“将生活中的任何一个方面变成理性的秩序”，从而接近上帝所喜悦的神圣境界。当然，上帝是完满一致的，所以，我们借助于上面的律法生活，必然可以使自己的信条和世俗生活保持逻辑上和宗教上的一致，这种一致性对于拉比犹太教的精神，有了进一步的推动，从而我们看到了现在塔木德式犹太人的基本思维方式。
因此，不断学习、不断解释、不断辩论，并且将思考的成果直接和生活联系在一起，组成富有传统和秩序的生活，这一切都逐渐渗透进流散犹太人的思想中。而在犹太人的生活外，世界上没有任何一种宗教做到了这一点，似乎犹太人将质疑本身完美地和信仰变为一体，同时，矛盾和悖论成为上帝的一部分，甚至有圣人说：“如果你没有找到不同的观点，你就无权认为你在按照上帝喜悦的方式去生活。”
很少有一个中国人有机会在某个假期深入某个犹太教经学院去学习，因此，人们无法真正了解那种奇特的学习方式和生活方式。旁观者可以看到在那里，人们成双成对地将犹太教法典上的文字读出来，并且通过两人一组的辩论（哈伐如塔）将自己所读的经文里所有概念都全数辩论而出，这种精细的学习在其他地方似乎很难寻见（除了在加州理工大学的理论物理实验室？哈哈）。
两人一组的辩论不是偶然的，这是塔木德式犹太生活的必然结论。让我们看看塔木德主体（革马拉）里的格局吧，在里面，不同时代的圣人集中在一起进行辩论，好几个时代的拉比在就同一个问题进行超时空的探讨，根据其中某个人的说法就是：“正如在上帝的眼里，时间毫无意义，而我们的学习中，时间也不是线性的。”在任何一页塔木德中，我们都看到这个方式的完美展现：拉比们的争论被模糊的时间性混杂起来，学者拉瓦和阿巴叶参与了几百年前的希勒和沙迈的某次争论，而其他犹太祖先则又参与了进来，似乎他们围坐在一起，从没有谁在谁之前出生或死亡，人们的思维超越了时间和空间，一切都为了永恒的律法。
辩论性的超时空文本的另一特性是强大的理性式的质疑，这种质疑甚至是犹太厚颜无耻式（Chutzpah）的，同时，塔木德式犹太人对这种质疑的尊重体现在其特有的“平行逻辑”之上，正如我在另一篇文章中所叙述的那样：““平行逻辑”，最简单的说法就是A和-A同时可以成立。最典型的希勒和沙迈之间的争论，即使2个人说的观点分歧到从表面上看根本不能同时成立，但是，他们两个人的话仍然同时为“真”。这种“真”不是希腊式或数学意义上的真，而是拉比精神中对待律法讨论意义上的“真”，这种“真”具体体现在对分歧的尊重，也就是说，人们并不打算把分歧消灭或和谐掉，而是尊重这种分歧，保留多元观念中的分歧性。”
让我们再说一说平行逻辑，严格地说，平行逻辑很难定义成一种逻辑，A和-A当然不能同时成立，犹太人之所以采用平行逻辑，其实是一种细化分析的必要手段。所谓A和-A同时成立，其实在于让我们去把A和-A进行进一步的细化，以便挖掘里面的更多概念。举一个例子：“摩西是一个男子”和“摩西不是一个男子”同时成立，这就是平行逻辑，但是怎么回事呢？他怎么可能既是男子又不是男子呢！而当我们进一步了解情况后才发现，原来这个逻辑之所以成立是因为：摩西在28岁以后做了变性手术。所以上面的话应该说成“摩西在28以前是一个男子”和“摩西在28岁以后不是男子”。或者，如果我们进一步了解情况后发现，29岁的摩西虽然做过了变性手术成为女子，但是他的性格和其他各种思维方式还是属于男子的，因此，实际上我们又可以理解成“摩西在心理上是一个男子”和“摩西在生理上不是一个男子”。你看！其实，从真正的逻辑角度看，A和-A仍然不能同时成立，犹太人采取平行逻辑只是用它去挖掘文本更多的概念定义和现实意义。从数学角度看，平行逻辑只是一种文本解读的方法，不能认为是一种真正的逻辑。
至于犹太人是怎么将平行逻辑演变成一种塔木德式的论点梳理的：譬如说我上面对摩西的分析就是一种方式，而这种方式还引来另一种方式，譬如说：“摩西在28以前是一个男子”和“摩西在28岁以后不是男子”，以及，“摩西在心理上是一个男子”和“摩西在生理上不是一个男子”，这2段话如何进行协调？我们可以分析成类似“摩西在28以前从生理上和心理上都是一个男子”和“摩西在28岁以后在心理上是男子而在生理上不是男子”的论点。这个方式就是将很多论点联系起来，或者说是把它们进行梳理。犹太教还有很多逻辑训练，这里就不一一说明了。
在犹太教法典里有两段精美的阿噶达，值得放在这里去解释平行逻辑：
A：
拉比阿哈.本.哈尼纳说：在拉比迈尔的时代里，在律法问题上，没有人是他的对手，但是为什么哈拉卡没有依据他的观点作出结论？这是因为它的同僚从未和他在结论上达成过一致，如果拉比迈尔判决某个表面上看不洁的东西是洁净的，那么他就给他的同僚充分的理由来证明自己的观点，反之亦然。但是巴莱塔却指出这个人不是迈尔而是纳赫莱拉比，为什么说是迈尔？因为他点亮了他同僚对律法的洞察力，为什么说是纳赫莱拉比？因为他总是澄清了他同僚眼中模糊的律法问题。
拉巴哈说：为什么我比别的同僚更聪明？因为我曾看过拉比迈尔的一个背影，倘若我看过他光耀的脸庞，我会更加睿智，如《圣经》所说：“你的眼必看见你的老师。”（《以赛亚书》30：20）
拉比阿巴胡以拉比约哈南的名义说：拉比迈尔有一个门徒，他的名字叫斯姆尼霍斯，他可以给出48个理由证明为什么某些东西是不洁净的，同样他可以给出48个理由证明为什么某些东西是洁净的。
阿巴拉比以塞缪尔拉比的名义说：沙迈学派和希勒学派花了三年时间去争论，沙迈学派坚持认为哈拉卡只有依照他们才得以判决，而希勒学派则坚持认为哈拉卡只有依照他们才得以判决，最后从天上传出一个声音，告诉他们两个学派争论的言辞都是真神的话语。但是最后，哈拉卡采用了希勒学派的观点。
那么，疑问产生了！既然两个学派争论的言辞都是真神的话语，为什么最后仍然采取了希勒学派的观点？这是因为希勒学派的氛围总是谦逊和宽容的，他们总是愿意在论证自己观点的时候引用沙迈学派的观点，而不是只顾自己的口舌之快尽说一面之辞。同样，他们在引述沙迈观点论证自己论点的同时，也总是把对手的观点放在优先的位置进行思考，我们在《塔木德.住棚节书》中学到：希勒学派对沙迈学派说：“以前，沙迈学派的老师和希勒学派的老师一同去拜见拉比约哈南的时候，我们听说希勒学派总是让沙迈学派居先拜见。”因此，我们可以学到：谦卑宽容的人总是受神爱捧，而傲慢狭窄的人总是受神鄙夷；同样，谁刻意去追名夺利，名誉就离他而去，而谁无心无私，名誉就自然去接近他；同样，欲速则不达，而静侯时机的人，时机就会欢喜他！
拉比说：沙迈学派和希勒学派花了两年半的时间去争论，一个学派说，如果人类没有创造出来，这个世界会更好，而另一个学派则坚持认为，如果人类没有创造出来，这个世界不会更好。最后两个学派终于达成一致：如果人类没有创造出来，这个世界也许会更好，但是现在既然人类被创造的事实已经发生了，那么人类就应该时常反省自己的行为，使周围的世界务必更好。
B：
在《塔木德.中门书》的第59页上，说到这么一件事情（这是一段精美的阿噶达）：
拉比艾利泽在某个犹太律法问题上与很多同僚都不一致，于是拉比艾利泽就请求神迹的发生，据说拉比艾利泽发愿说：“如果我的观点是准确的，那么就请让树移动吧！”于是树就移动了；同时，拉比艾利泽还通过“让水倒流”、“让墙壁倾斜但不倒下”来证明自己观点是正确的。但结果是，他的那些同僚还是不同意拉比艾利泽的论点。
最后拉比艾利泽使出了绝招，他说：“如果我的论点是正确的，那么就让上天为我做证吧！”结果是，从天上传出一个声音：“你们为什么和拉比艾利泽争执呢！在这些律法问题上，大家都应该同意他的论点！”
这时，拉比约书阿站出来质疑天上的声音说道：“这里不是天堂，所以还是要按照多数胜少数的规则来做出判决！”
后期的拉比耶利米亚评论说：“因为《托拉》已经在很久以前就给予了以色列人，所以在这里我们仍然要按照拉比们合理的思考去获得判决，而不能让任何权威说了算，甚至连上帝也不能！”更有趣的是，根据《塔木德》的记载，上帝在天堂上看到人们对他的质疑和反驳，他的反应是“他站起身来，笑着拍手，并且说‘我的孩子们已经打败了我！我的孩子们已经打败了我’。”
从上面2个故事中，我们可以学到平行逻辑适用的三个条件：
（1）平行逻辑虽然意味着：A和-A同时正确，但并不意味着在做出决定的时候，A和-A都同时放在行动的优先位置上。即使我们认为几种不同的论点都是正确的，但我们最后仍然需要做出某种判决。
（2）我们选择某一方的论点作为判决结果，并不意味着另外一些论点就是错误的；同时我们的判决方式不会因为权威而发生变化，而只会依据合理的理性证明和牢不可破的逻辑性。
（3）争论各方都彼此尊重对方，因此观点的分歧性并不会带到大家所争论问题之外的地方，通俗的说，“对事不对人”必须真正落实到位。
这些条件说起来很简单，真正实践起来却是相当困难，对多数人来说，违背经典逻辑的思维习惯就已经很困难了，更不用说真正做到“对事不对人”了。而且，当我们在很多分歧中选择一个作为最后结果时，我们通常总是习惯性认为那些落选的论点就是错误的，但这恰恰是平行逻辑所忌讳的。而一旦人们简单把论点分成对错，那么创造力就很难得到发挥。
同时，尽管平行逻辑有点匪夷所思，但并不影响最后的判决。对于如何从分歧中得到判决的结论，平行逻辑有自己的方式，例如多数胜少数，例如从可能性的概率出发去判断，例如从伦理角度出发去考虑，等等。
根据上面的讨论，人们似乎觉得塔木德式的学者只在意思考，但恰恰这是完全片面的想法。正如我前面说的，人们所做的一切，只是为圣殿仪式之外的世俗生活找出神圣的意义，他们不是只去学，而更多要去实践。从字面上来说，托拉意指“万识之体”或“教导”，从这个意义上说，它很像中国人所说的“道”（万物之道）；它是生活之径，它告诉你应该如何构造你的生活。然而，托拉不仅仅只是“识”，更合适的说，应该是“知”与“行”的圆浑一体。如果我们用一个物理图景去解释托拉的含义，那么它就好象一个有“矢量”的知识之体，你除了得到‘求识’的乐趣，还得到如何在你的人生中恰当的‘行路’的答案，而其他知识则是‘非矢量’的。所以，托拉并不仅仅是一连串事实或知性的累积，而且它始终以一个“万识之体”的形式去给予你一种生活的方式。因此，区别“学习托拉”和“学习其他知识”，就向区别“学习简单的维数数学”和“学习矢量数学”一样。为求准确我要补充一点，“托拉”在多数时候当然指《摩西五经》，但是当我们在《阿伯特》这些书中看到“托拉”这个词时候，它的意思更多是我前面所说的知行之道而非简单的摩西律法书。在《米德拉西.大创世记》第10章里写道：“每一样东西，包括俗世和天堂，都有自己的局限性，惟独托拉没有局限性。”当然，学习托拉本身，很少是情绪或直觉的工作，相反，犹太律法的学习更像是数学思辩，它可以定义为：针对很多直观的材料进行一种科学的、辨证的，有逻辑性和组织性的工作。而这个工作，在犹太世界里是持久不息直到永远的。
这篇文章就写到这里吧，因为打字比较累，而且更重要的原因是，俺肚子实在是饿了；思考是多么容易的一件事情啊，但烹饪一个好吃的鸡蛋填饱肚子好象难多了（可见做一个厨师比做一个学者要艰难的多！），再见，亲爱的读者！
2008.05.03
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