木铎杂志第二十期

木铎杂志第二十期目录

 

 一，编者按

二，东方圣经（共二十大章 连载 ）

尧曰第二十（共三章）     

 

三，必读古代历史文献：

礼运篇（附现代文浅翻译）

四，新书发表：’

新解礼运篇‘共十章   （连载）

（礼运篇新解）（十）

五，学习园地   伟大的起点

 

一，编者按

‘论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对话的过程。前置经文中的诠释，只是协助理解字义。 我们计划出版二十期，每一期刊登一章论语（圣经版）力求简约，打破不良分子对论语的垄断，克服几千年来‘听某某某说论语’的愚昧现象。真理將彰現在反覆的學習中。本编辑组水平有限，如有志同道合者，欢迎加入我们的团队，共襄盛举。论语是一本天书，应该走进千家万户。孔子的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。当中国社会精英都能用正确的历史知识树立正确的三观，中国老百姓人手一册论语并都能‘畏天执礼’，那么中国社会离小康世界也就不远了。

 

• 东方圣经（共二十大章 连载 ）

 

尧曰第二十（共三章）                                                     

 

 20.01-1               允执其中章

 

（尧-远古时代圣君，史称‘唐尧’，后将帝位禅让给舜，此节记录尧命舜，而禅以帝位之辞；咨-感叹声；尔-你；舜--远古时代圣君，史称虞舜，舜后逊位于禹；禹--远古夏后氏部落首领，亦称大禹、夏禹，禹传位给子夏启，也即史记的夏代；历数-指每年节气之先后，引申天意、天命不可违；在尔躬-在你身上；允-信也；中-无过、不及谓‘中’，允执其中-此意：为君者必须明白治理天下‘执其中’的大道；四海困穷-如果你治理下的国家百姓穷困；禄-福；天禄永终-君禄也永绝，也即天赐于君的权力和福分都不配拥有了；亦以命也-也以此禅位辞告诫之；）

 

 

  尧曰：“咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

 

 

 

 

20．01-2允执其中章

 

（夏朝末代国君夏桀无道，最终被商族的首领汤取代，夏亡商立。此节引自《商书-汤诰》之辞， 是商汤祭祀大典上请命而伐桀之词，也是商汤讨伐夏桀公告各方诸侯的文书；  曰-即‘汤曰’；予小子-向天帝祈祷时，称呼自己的谦词；履-汤之名；玄牡-此指黑色的公牛，夏代崇尚黑色；敢用玄牡-谨用黑公牛来祭神，引申为虽伐夏桀，未变夏礼；皇皇后帝-至高无上的天帝；有罪不敢赦-此指夏桀有罪，己不敢赦；帝臣-天下贤人，皆上帝之臣；不蔽-己不敢蔽；简在帝心-天帝都有觉察之意；朕躬有罪，无意万方-君有罪非民所致；万方有罪，罪在朕躬-民有罪实君之过；）

  曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无意万方；万方有罪，罪在朕躬。”

 

 

20．01-3允执其中章

 

（商汤皇朝末代国君商纣王无道，周朝开国国君武王讨伐商纣，纣王兵败牧野，自焚而死，商亡周立；此节记武王巡视军队时誓师之辞；赉-音LAI 来，给予、赏赐；周有大赉-武王克商，大赉天下；善人有富-所有的善良百姓都将受到赏赐和恩惠；周亲-至亲；虽有周亲，不如仁人，百姓有过，在予一人-此十六字是武王告诫诸侯：治理天下、地方，与其依靠至亲，还不如多用有仁心仁德的人；百姓有过，在我一人；）

 

周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

 

 

 20．01-4允执其中章

 

 

  （此节记录了夫子对周朝一统天下后施行的政事和具体措施的评论。权-此指秤即衡量单位；量-此指升、斗、斛《HU糊》，亦即容器单位；谨权量-认真统一重量、容器的标准；审法度-大兴礼乐制度；修废官-整顿吏治之意；兴灭国，继绝世-封圣君之后，谓‘兴灭继绝’；举逸民-提拔‘贤与能’也包括平反冤狱，这些措施都是人心之所欲的；所重民-教化、重视百姓的大事；宽则得众。。。公则悦-夫子对周武王之政事、政绩的颂扬；）

  谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、祭；宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则悦。

 

 

20．02如斯可以从政章

 

 

  （颛孙师-复姓颛孙，名师，字子张，孔子的学生；四恶-虐政、暴政、贼政、苛政谓四恶。虐-不教而杀，残酷不仁；不戒视成-事前不以法明示，事败却刑法苛求；慢令致期-开始工作没有章法，忽求克期完成，害人之恶政也，有司-管理事务或财务之小吏；出纳之吝，谓之有司-应发放百姓之钱粮，却假财务官之手不发或缓发之，实乃苛刻百姓；）

  颛孙师问与孔子：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

颛孙师问：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”颛孙师问：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无终寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”颛孙师问：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

 

 

20．03 何如斯可以为君子章

 

 

  （知命-信天命，顺天意，古人云‘知命’，现人云‘信神’，同理。知命者则有所忌，有忌则谋事慎，九思而行，君子可成矣。不知礼-礼乃立身行事之规范，若不知礼则难安身立命也；不知言-言，指他人之意见，不能明辨言者之意，则不能知人之邪正；能知命、知礼又知言者，则君子之事备矣；）

  子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”成稿版。

（东方圣经版二十章全部刊登完毕）

 

三，必读古代历史文献：

                          礼运篇（古文）

 

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

 

礼运篇现代语浅译

 

大道时代，天下为公，群居一起，推崇贤能、讲信修睦。无子女、无亲属之分，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男女有别，爱惜财物但不必私藏；努力服务社会，不必为己。所以无勾心斗角、明抢暗偷、作乱害人的事。外出不必锁门。这就叫大同社会。

编者按：（一个和谐、没有矛盾、授人以鱼的原始共产社会）

 

今大道既隐天下为家，开创了礼治时代，人们各自照顾自己的亲人，各自保护自己的子女   为家聚财出力、先人都以“礼”为圭臬，为了保护家园，开始建设内城外城加上护城河，把‘礼’作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，记录有功劳的人，。因此，勾心斗角、兵戎相见的事也因此而起。

夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在礼治社会中的佼佼者。这六位君子，都把礼当作最高法则，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。一个有条不紊的法治社会就是理想社会-是谓小康。”

编者按：（一个有矛盾存在、有‘礼’约束的以人为本‘以家为根的授人以渔的现代文明社会，）

四，新书发表：’

新解礼运篇‘共十章   （连载）

 

（十）中国知识界的盲点

 

孔子说：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”

整个《新解礼运篇》十章的讨论，目的就在于帮助读者真正理解三个最根本的问题：

我们从哪里来？我们身居何处？我们要到哪里去？

唯有建立正确的“三观”，才可以著书立说，不至于迷失方向。

 

中国历史上最伟大的圣人孔子教导我们：“畏天执礼”。

虽然孔子在中国没有宗教的名义，却有宗教的实质。《论语》实为中华民族的“圣经”，指导人在“天下为家”的礼治制度下如何做人、如何治国、如何安天下。

如果没有孔子，万古如长夜。

 

回顾历史可以看到：历代明君贤相，无不以《礼运篇》的“天下为家”为圭臬，以孔子之道治理天下。因此汉、唐、宋、明皆能统一久安、绵延数百年。

 

然而自后金入侵、以夷制夏、国脉被断之后，中国急速没落。

恰值西方因蒸汽机而进入工业文明，欧洲完成文艺复兴，美国诞生华盛顿，日本成功明治维新……世界迈入工业化时代，而曾经两千年领跑全球政治经济的农业中国，却沦为“东亚病夫”，贫弱凄惨。

 

内忧外患交加之下，民族危机达到极点。

现代中国的文化精英们“病急乱投医”，完全应验了“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。

他们搬来大量西方理论、哲学、主义，其中甚至包括有悖天意的马克思主义，试图拯救中国。

结果是：

一个本质上专制而残暴的激进思想，以“解放全人类”为口号，在中华大地兴风作浪。

 

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一、康有为之误：把史料当成哲学幻想

 

近代闻人康有为，游学十年归来，却不伦不类地抄袭《礼运篇》、并夹杂道听途说，写出《大同书》，唱起“共产主义”。

梁启超更滑稽地称其“一无依傍、一无剿制”，实乃无知吹捧。

 

康有为学识浩博，却看不懂《礼运篇》中最关键的八个字：

 

“今大道既隐，天下为家。”

 

他不知道“大同已被天意收回”，不知道人类自古注定生活在“天下为家”的制度之下。

此等根本性的误判，岂能指点江山？

 

至于熊十力之流，竟敢对孔子妄加评论，把孔子记录的历史当“理想”，更是不入流的狂妄。

 

近代文化精英几乎人人读《礼运篇》，但他们是否真正理解：

 • “天下为公”已被天废？

 • “天下为家”才是现实？

 • 两者不可调和？

 

他们把史料当哲学，把历史当幻想。

这才是中国知识界最大的盲点。

 

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二、中国近代的盲：闻“大同”而色不变

 

逐鹿中原之后，毛泽东接过满清遗留下的千疮百孔。

黄炎培在延安窑洞谈“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，却为何无人提醒他：

 

大千世界，天下为家；顺天者昌，逆天者危。

 

如果毛泽东理解“天下为家”的礼治规律，他又怎会搞“三面红旗”“大锅饭”？

若懂“畏天执礼”，又怎会以阶级斗争取代人伦秩序？

 

红色知识分子更为盲目。

郭沫若只知投领袖所好，见毛崇拜秦始皇，竟命人把自己曾写过的反暴君文章焚毁。

 

毛太祖终日翻阅《资治通鉴》数百万字，却只需一分钟读懂贾谊的五字：

 

“攻守之势异。”

 

他就不会以战争思维治理国家，也不会发动文化大革命。

 

《孝经·谏诤章》早说：“天子有诤臣七人，虽无道不失其天下。”

可见盲目的人太多，敢言者太少。

 

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三、知识界的根本问题：离天道太远，离史料太远

 

“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”

这是中国知识界的真实写照。

 

直到今天，仍有无数理论家：

 • 不理解《礼运篇》的历史记录

 • 分不清“天下为公”与“天下为家”的天道差异

 • 继续沉迷于柏拉图式的幻想

 • 在中世纪哲学的迷雾中摸索

 

世界上许多理论，本质都是在错误三观上的苦思冥想；

更多则是无根之木的诡辩之词。

 

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四、邓小平的清明：从幻想回到现实，从迷误回到天道

 

邓小平是现代中国最伟大的政治家。他高瞻远瞩，以改革开放重整乾坤，并向全国与世界宣布：

 

中国要建设“初步小康社会”。

 

“小康”是什么？

正是《礼运篇》所定义的：

 

在“天下为家”的礼治制度下，由精英“畏天执礼”，带领百姓走向秩序、和平与富足的理想社会。

因此，只要中国的政治文化精英：

 • 尊重史料

 • 遵循孔子的“畏天执礼”

 • 遵循邓小平建设“小康社会”的指导

 

便必将心明眼亮，不再迷失。

 

中华文明曾领跑世界两千年；

未来，也必将再次引领世界。

以现代礼治为基础，建设新的理想社会—是谓小康。

（                     新解礼运篇共十章全部刊登完毕）

 

五，学习园地

读礼运篇和东方圣经之心得

 谢谢文学城给我们提供平台和帮助！编者建议有志者把礼运篇和论语结合在一起读，用心良苦。礼运篇为我们提供了历史的框架，孔子教导我们要畏天执礼。正确的历史观是伟大的起点。子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。‘你明白了吗？

（木铎杂志第二十期全部刊登完毕，谢谢阅读。）